Одной из главных мишеней антирелигиозной политики служил старейший на Руси монастырь – Свято-Успенская Киево-Печерская лавра (к 1924 г. ее братия насчитывала 557 человек). При поддержке органов госбезопасности при монастыре создали «альтернативную» общину обновленцев. Началось прямое расхищение последними и «музейными работниками» ценностей, мебели, ковров. Четыре лаврских корпуса разобрали на кирпичи, продавали колокола, чугунные ограды могил и надгробия.
На рубеже 1924–1925 гг. ГПУ арестовало свыше 30 монахов во главе с настоятелем монастыря – архимандритом Климентом (Жеретиенко, который, несмотря на хроническую болезнь легких, уже побывал в Лукьяновской тюрьме). Их обвиняли в укрывательстве церковных ценностей (братия с 1922 г. и правда прятала драгоценные богослужебные предметы от конфискации). По совету старцев, «во избежание окончательного разорения», 18 декабря 1924 г. настоятель распорядился сдать ценности – по акту передали свыше 350 драгоценных предметов, включая ризу чудотворной иконы Успения Божией Матери. В декабре 1929 г. Лавру окончательно опечатали, монахов как «нетрудовой элемент» выселили.
Отбыв ссылку, он вернулся в Москву, откуда продолжал руководить православной паствой Украины. В декабре 1925 г. Местоблюститель Патриаршего престола митрополит Крутицкий Петр (Полянский) на случай своего ареста назвал владыку Михаила одним из своих заместителей (от чего тот сам отказался). В августе 1925 г. владыка был вновь арестован, отправлен в ссылку в Прикумск Терской области, где находился до сентября 1927 г. Митрополитом Сергием (Страгородским) назначен митрополитом Киевским, введен в состав Синода РПЦ. Митрополит Михаил поддержал «Декларацию» владыки Сергия (ставшего в сентябре 1943 г. Патриархом Московским и всея Руси) от 29 июля 1927 г. Этот документ о лояльности РПЦ советской власти, содержавший призыв к верующим служить ей по совести, отказаться от борьбы с Советами, хотя и не уберег церковь от дальнейших жесточайших репрессий, привел к появлению оппозиционного «катакомбного движения» («Истинно-Православной церкви»), но позволил сохранить «малое стадо» и хотя бы часть клира.
После возвращения из ссылки получил разрешение жить в Харькове, а осенью 1928 г. получил разрешение переехать в Киев «без права свободного передвижения» по Украине. Проживал в кельях Свято-Михайловского монастыря. Отошел ко Господу 30 марта 1929 г., похоронен в Киеве, у северной стены Трапезного храма Святой Софии. После превращения Софии в заповедник могила архиерея, по одним данным, была перенесена на кладбище, по другим – ее сравняли с землей…
9 марта 1999 г. митрополита Михаила реабилитировали как незаконно осужденного. В 2000 г. он был канонизирован как священномученик Русской православной церковью за границей.
Группа православных епископов Украины, расстрелянных в 1930-е гг.
А политика государственного безбожия набирала обороты. К 1930 г. в «златоглавом» Киеве, где до революции (вместе с предместьями) служило до 30 тыс. представителей духовенства и монахов, действовало 130 одних лишь православных храмов и молитвенных домов, оставалось открытыми всего лишь 12 церквей. Остальные стояли закрытыми, отдавались под склады. Старейший монастырь – Свято-Успенскую Киево-Печерскую лавру – по решению политбюро ЦК КП(б)У в 1929 г. закрыли и превратили в «музейный городок», Софийский собор – в «государственный заповедник». В Никольско-Слупском монастыре разместили портняжную артель, во Владимирском соборе – Музей антирелигиозной пропаганды. Во время антирелигиозного «решающего штурма» 1933–1936 гг. в Украинской ССР прекратило существование до 75–80 % церквей. Из 12 380 православных храмов в Украине в 1936 г. осталось 4487, а служба Божья проходила только в 1116 (9 %) из них, тогда как в СССР средний показатель составлял 28,33 %[937].
Объект дела «Мракобес»Святитель Лука Крымский (Войно-Ясенецкий) и спецслужбы
Фигура святителя Луки Крымского (Валентина Феликсовича Войно-Ясенецкого, 1877–1961 гг.) принадлежит к той знаменательной категории людей, которые духовно объединяют народы вопреки географическому положению, перипетиям судьбы и скитаниям. Святого почитают и обращаются к нему за молитвенной помощью в Украине и России, очень чтят в Греции и на Балканах. Возле раки с его мощами в Свято-Троицком соборе Симферополя преклоняют головы и получают помощь паломники со всего мира.
Важным шагом стало принятие Верховным Советом Украины 6 июля 2011 г. постановления «О почитании памяти Валентина Феликсовича Войно-Ясенецкого (святителя и исповедника Луки), православного святого, ученого, врача-хирурга, подвижника, архиепископа Крымского и Симферопольского», которое дополнительно стимулировало изучение жизни и деятельности, увековечивание молитвенного и научного подвига святителя.
Фотография епископа Луки (В.Ф. Войно-Ясенецкого) из уголовного дела конца 1930-х гг
Невозможно в кратком очерке показать величие и многогранность земного пути святого – доктора медицинских наук, профессора, единственного священнослужителя Русской православной церкви, ставшего лауреатом Государственной (тогда – Сталинской первой степени) премии в сфере науки (1946 г.). Почти 40 лет служения в епископском сане. Десятилетия хирургической практики, тысячи спасенных жизней, в том числе раненых воинов в годы Великой Отечественной войны. Более 100 серьезных научных работ, путеводной из которых стала книга «Очерки гнойной хирургии», выдержавшая несколько переизданий и сейчас являющаяся настольной у практиков. Разработка оригинальных методов анестезии и оперирования. И наконец – почти 1250 текстов проповедей, богословско-философский труд «Дух, душа и тело» и работа «Наука и религия» как кредо человека, никогда не противопоставляющего этих понятий.
Наряду с этим существовал и исповеднический путь В.Ф. Войно-Ясенецкого, протянувшийся на 11 лет тюрем, допросов, пребывания на грани жизни и смерти. Были ссылки в суровые сибирские края, за полярный круг, по четырем сфальсифицированным уголовным делам.
Богоборческая власть до самой смерти не прекращала скрупулезного негласного наблюдения за владыкой Лукой, который отваживался разрабатывать и подавать на рассмотрение Патриарху Московскому и всея Руси Алексию І проект сворачивания в СССР атеистической пропаганды и распространения духовного просвещения и образования! Хотя документальные материалы слежки органов госбезопасности за крымским архиереем в наше время обнародованы в виде сборника (в том числе усилиями многолетнего исследователя репрессий против Православной церкви протоиерея Николая Доненко, настоятеля храма Покрова Пресвятой Богородицы в Нижней Ореанде[938]), авторы смогли ознакомиться с архивными делами лично и представить читателю новые малоизвестные факты из до недавнего времени засекреченных документов органов госбезопасности.
В нынешнее время хватает солидных научно-документальных и популярных работ о святителе-хирурге, тщательно изученных авторами этого издания. Мы же старались при подготовке данного очерка исполнить завет архипастыря: «Не пробуйте разделить хирурга и епископа. Образ, разделенный надвое, неизбежно окажется ложным». Много из приведенных авторами материалов (прежде всего из малоизвестных архивных фондов) создают исторический фон и драматические особенности церковно-государственных отношений в советский период, в орбите которых служил Господу и трудился архиепископ Лука.
Будущий выдающийся хирург и архипастырь Русской православной церкви появился на свет 27 апреля 1877 г. в Керчи, в семье провизора (перешедшего затем на государственную службу). Родословная его прослеживалась в Польско-Литовском государстве, по крайней мере с ХVІ столетия. В конце 1880-х гг. семья Войно-Ясенецких (в ней было трое детей) перебралась в Киев и проживала на Крещатике. На духовный мир Валентина большое влияние оказала мать Мария Дмитриевна, набожная православная женщина, личным примером показывавшая детям образец милосердного отношения к страждущим (арестантам, раненым воинам, нищим).
Валентин еще в детстве выявил немалые способности к живописи, вплоть до того, что решил после гимназии поступать в Петербургскую академию художеств. Однако глубокие раздумья и стремление приносить пользу «страдающим людям» привели его на юридический факультет. Некоторое время получал уроки в частной художественной школе в Мюнхене. В конце концов, душевные поиски романтического юноши (под разумным влиянием директора народных школ Киевского учебного округа) завершились переходом на медицинский факультет.
В основанный в 1834 г. Киевский университет святого Владимира Валентин Войно-Ясенецкий поступил в 1898 г. (собственно медицинский факультет – исторический предшественник Национального медицинского университета имени А.А. Богомольца – там создали в 1840–1841 гг.). Способный юноша стал старостой курса[939].
Во время учебы на медицинском факультете Университета святого Владимира Валентин Феликсович серьезно увлекся анатомией (тут пригодился талант художника для анатомических зарисовок и лепки моделей костей и внутренних органов). С 3-го курса стал специализироваться на кафедре топографической анатомии, созданной учеником Н. Пирогова, деканом медицинского факультета В. Караваевым[940]. По словам самого ученого, он «страстно увлекся изучением операций на трупах». Первый серьезный опыт хирургической деятельности пришлось приобретать во время Русско-японской войны 1904–1905 гг.
По окончании в 1903 г. университета Валентин отказался от научной деятельности, объявив о желании стать «мужицким» земским врачом, помогать бедным. Начался нелегкий путь служения людям на медицинском поприще, что позволило В. Войно-Ясенецкому приобрести огромный опыт практической хирургии. Впоследствии, во время ссылки в Сибирь в 1920-е гг., ему даже пришлось делать полостную операцию крестьянину перочинным ножом, а рану зашивать женским волосом, причем нагноения не было