(что всегда болезненно воспринималось папской курией). По агентурным каналам эти «документы» довели до зарубежных клерикальных и националистических центров[432].
Противостояние продолжалось до известной встречи М. Горбачева с папой Иоанном-Павлом II 1 декабря 1989 г., одним из важнейших последствий которой стало разрешение на деятельность греко-католической конфессии. Загнанные под спуд проблемы, связанные с административно-чекистской ликвидацией УГКЦ и подавлением катакомбного движения униатов в совокупности с политическими шагами по демонтажу Советской Федерации, и «отключение» сверху возможностей силовой машины СССР незамедлительно привели к новой трагедии в религиозной сфере западноукраинского региона.
Вспыхнула печально известная «храмовая война» 1990–1993 гг., нанесшая страшный урон православию Украины, да и тогдашнего СССР. Показательно, что к 1985 г. наибольшей епархией РПЦ являлась Львовско-Тернопольская (свыше 1000 приходов), и даже в Ленинградской духовной семинарии 58 % абитуриентов составляли украинцы (русские – 34,5 %, 3,2 % – молдаване, 2,6 % – белорусы)[433].
При поддержке местных Советов, где коммунисты оказались в меньшинстве и глухой оппозиции, начались повальные силовые захваты православных церквей адептами возродившейся УГКЦ и УАПЦ «третьей волны». Так, в с. Новый Роздол Львовской области 7 ноября 1990 г. в драке за храм с обеих сторон сошлось до 300 человек, 9 граждан госпитализировали. В иных случаях были и погибшие. К концу года УГКЦ силою захватила 822 храма, адепты УАПЦ – 817[434].
Упомянутая драма, не подвергнутая осуждению Ватиканом, и доныне является основным камнем преткновения в диалоге Русской православной церкви и папского престола. «Униатская идеология сегодня не соответствует истории этой конфессии. Исторически украинские греко-католики вообще не поддерживали украинского национализма, – заявил в апреле 2015 г. бывший вице-ректор Восточного папского института в Риме, экс-советник папского совета, перешедший в православие иеромонах Константин (Симон). – Были среди них и русофилы. Управление греко-католической церкви – это эмигрантское управление. У них только одна цель – создать украинский католический патриархат и удалиться еще дальше от православия и от России». Каждый раз, отметил богослов, когда со стороны католического Рима было какое-то приближение к Православной церкви, «униаты как будто умышленно разъединяли и портили отношения между православными и католиками»[435].
В августе 1993 г. Апостольская нунциатура Ватикана в Германии на запрос Института по изучению мировой политики сообщила, что государство Ватикан и Святой престол никакими разведывательными службами не располагают, сведений военно-политического характера не добывают, а необходимую информацию церковного характера получают от представителей-нунциев в зарубежных странах…
Пули для протопресвитераГавриил Костельник и ликвидация Брестской унии в Западной Украине
Судьба священника, известного богослова, общественного деятеля Гавриила Теодоровича (Федоровича) Костельника неизменно оказывется в центре исследований и общественных дискуссий, связанных с судьбой Украинской греко-католической церкви, организацией Львовского церковного собора 1946 г., который в тесном союзе готовили советская спецслужба и Инициативная группа во главе с пресвитером Костельником.
Будущий ученый и протопресвитер родился в 1886 г. в Югославии, где проживало немало выходцев из Украины. Отец его был греко-католическим (униатским) священником. Сама же эта церковь пользовалась большим авторитетом у жителей Западной Украины. По сути, это была духовная отдушина во времена имперского владычества Австро-Венгрии и правления шовинистического режима Пилсудского.
Гавриил закончил Загребскую униатскую духовную семинарию, богословский факультет Загребского университета, и с 1907 по 1911 г. учился на богословском факультете Львовского университета, закономерно, что в 1913 г. столь образованный богослов защитил диссертацию доктора философии во Фрибурском университете в Швейцарии. Окончательно вернувшись во Львов, принимает священнический сан, и до конца жизни служит в Преображенском храме, одновременно преподавая Закон Божий в учебных заведениях города. В 1920–1930 гг. – профессор, с 1923 г. – декан богословского факультета Львовской духовной семинарии, при которой, по его инициативе, открыли Украинское научное богословское общество. Отец Гавриил быстро заслужил репутацию церковного диссидента, всерьез увлекшись изучением проблемы соотношения латинского и византийского (восточного, греческого) богослужебных обрядов, причем стал приверженцем последнего.
Такая позиция привела к освобождению его от поста главного редактора журнала «Нива» (где он публиковал «еретические» по отношению к Ватикану статьи), пришлось оставить и семинарскую кафедру, благо ценивший его митрополит Андрей Шептицкий назначил ученого пастыря проповедником в кафедральный собор святого Юра (святого Георгия Победоносца). Все 1930-е гг. отец Гавриил провел в исследованиях проблемы симбиоза православия и католицизма, проявляя симпатии к православию. Он пришел, в частности, к выводу о неканоничности, искусствености «новообразований», «уний второго тысячелетия». К 1939 г. подобные взгляды распространились и среди части галицкого униатского духовенства, образовавшей группу по созданию независимой от Ватикана «Украинской народной церкви» во главе с братом Предстоятеля УГКЦ – архимандритом Климентом Шептицким (сам владыка Андрей знал о деятельности «инакомыслящих»).
Помимо службы Божьей, одаренный богослов выступал с трудами по философии, логике, геометрии. Находил время для активной общественной деятельности: в течение 10 лет редактировал национал-патриотическую газету «Нива», издававшуюся до 1939 г.[436]
Интересные воспоминания о Костельнике оставил историк с европейским именем, львовский профессор Ярослав Дашкевич (сын офицера сечевых стрельцов Олены Степанив и военачальника Армии УНР Романа Дашкевича, прошедший через сталинские лагеря «за происхождение»).
Гавриил Костельник преподавал ему в гимназии, и учительский стол превращался в амвон, откуда священник громовым голосом и с «ораторским искусством сыпал на нас моральные науки». Легко впадал в гнев, отличался неуравновешенностью. Ученики слышали о нем разное – лечился в психиатрической клинике, увлекался «делами о духах», пописывал рассказы на украинском диалекте в земле Воеводина (нынешняя Сербия) – «бачванском». «Улыбка, радость или доброта никогда не отражались на его суровом лице». Единственной возможностью избежать нудного морализаторства «пана-отца», смекнули гимназисты, было перевести разговор на милых учителю «духов» и «стигматиков» (людей, у которых непонятным образом появлялись на теле раны-отметины, как у распятых на кресте)[437], прежде всего – относительно Насти Волошин, о которой отец Гавриил мог говорить часами, забывая о нормативном материале[438].
По мнению Я. Дашкевича, выступая инициатором создания «инициативной группы», Г. Костельник вряд ли пошел на это под давлением НКГБ, будучи лично человеком отважным, «идея мученичества за веру не была ему чуждой». В православие, был убежден Я. Дашкевич, он переходил целиком сознательно, «не считая это изменой, а возвращением в лоно Восточной церкви». С юности он впитывал в сознание «наивное простонародное москвофильство, несмотря на безусловно искренний украинский патриотизм». Выступал однозначным сторонником восточного традиционализма в межконфессиональных конфликтах.
«Г. Костельник, – считал его бывший ученик, – был глубоко верующим человеком, однако веру эту – возможно, и в соответствии с философским неотомизмом, который он признавал своим мировоззрением, – моделировал согласно своим мистическим убеждениям о персонально великом и высоком посланничестве… Он был человеком, очарованным Востоком, реальным возрождением Святой Руси в Украине». У отца Гавриила «вера в миссию, которую ему нужно совершить, объединяя церковь с Востоком, не была средством шантажа, однако той навязчивой и маниакальной (учитывая амбициозность и психопатологичность этой личности) идеей, которую ему дали возможность реализовать…». Присутствовал и гуманистический мотив спасения греко-католического духовенства от преследований власти. Однако «в национальном отношении, вне сомнения, он был добровольным коллаборантом оккупантов»[439].
С приходом советской власти на земли Западной Украины церковь и ее служители переживали не лучшие времена. Спецслужба тщательно собирала сведения о пресвитере, его влиянии на религиозную и общественную обстановку в регионе, частично вошедшие в архивное дело «Материалы на Костельника (1940–1947 гг.)». Уже 31 декабря 1939 г. начальник 2-го (контрразведывательного) отдела Управления госбезопасности (УГБ) Управления НКВД (УНКВД) по Львовской области Павел Дроздецкий[440] утвердил открытие агентурного дела № 7 «Ходячие»[441] на группу из 14 духовных особ греко-католической церкви, которые вели «антисоветскую деятельность, используя при этом религию». Ведущими фигурантами дела выступили митрополит Андрей Шептицкий, его брат Климентий (игумен монастыря ордена Студитов)[442], епископ УГКЦ. Проходил по делу и Г. Костельник.
Бывший депутат сейма Польши, один из лидеров Украинского национально-демократического объединения (довоенный блок украинских политпартий и организаций) Владимир Целевич (1890–1943