ли участие в Божественной литургии.
Органы НКГБ зафиксировали как одобрительную реакцию населения, так и многочисленные резко возмущенные суждения, особенно со стороны национально сознательной интеллигенции Львова. Доктор филофских наук Мария Деркач говорила в присутствии осведомителя: «Нам наплевали в душу. О, если бы вы знали, как мы презираем Костельника – этого антихриста, христопродавца. Нет более ненавистного имени в Галиции, как имя Костельника. Бог его накажет», найдется храбрец и убьет его. Сотрудник Института литературы АН УССР Иванна Гринкевич заявила: собором руководит НКГБ, идет агитация среди горожан, чтобы в воскресенье выйти на демонстрацию протеста против решений собора, нужно палками избивать православных. Известный историк, будущий академик АН УССР Иван Крипьякевич подчеркнул: «Большевики издеваются над церковью и вообще над всеми галичанами. Мы все чувствуем себя в оккупированной стране. Либо бежать из Львова, либо повеситься». Академик АН УССР М. Возняк оценил решения собора как удар по папе, а роль Костельника – как «пешки в руках большевиков». Старшие научные сотрудники В. Огоновский и И. Грабарь назвали членов инициативной группы соглашателями, неискренне относившимися к православию – «сидели на теплых местечках, вот и продали свою веру»[536]. Однако никаких акций протеста во Львове не состоялось.
Интересно, что корректировкой содержания сборника материалов собора, готовившегося к печати, занимался упомянутый агент «Литератор», который свободно решал вопросы с облисполкомом, звонил лично владыке Макарию, спорил с Г. Костельником[537].
Подводя итоги оперативных мероприятий по агентурному делу «Финиш» (роспуск УГКЦ), МГБ УССР составило докладную записку «О ликвидации Греко-католической униатской церкви в западных областях УССР»[538]. Униатскую церковь обвиняли в засылке эмиссаров на Восток с целью организации на территории Советского Союза «антисоветского и церковного националистического подполья», поддержке подполья ОУН в Западной Украине после 1939 г. А. Шептицкий и епископат УГКЦ, писали чекисты, занимались разведывательной работой в пользу Ватикана, сотрудничали с гитлеровскими оккупантами. Униатская церковь стала «чужой и вредной нам по влиянию, легальной масовой иностранной резидентурой на нашей территории».
Органы госбезопасности разработали план ликвидации Греко-католической церкви. Указывались основные этапы его реализации:
• публикация статьи Я. Галана (имя автора в документе не указывалось) «С крестом или с ножом» в газете «Правда Украины», с перепечаткой в областных газетах. Статья, содержавшая массу компрометирующего материала, считала контрразведка, «сыграла значительную роль в деле подготовки к ликвидации этой церкви»;
• после «подготовки общественного мнения» 11 апреля 1945 г. были проведены аресты епископата и «наиболее скомпрометировавших себя антисоветской деятельностью попов униатской церкви»;
• «обезглавив Греко-католическую униатскую церковь», перешли к созданию «движения» по воссоединению с РПЦ и с этой целью 30 мая (по другим данным – 28 мая) 1945 г. создали «центральную инициативную группу» по объединению УГКЦ и РПЦ во главе с доктором Гавриилом Костельником, «авторитетным и влиятельным лицом среди духовенства и верующих, а также украинской интеллигенции», пользующимся одновременно доверием епископата. Группа обратилась с декларацией в правительство УССР, прося санкции на деятельность, заявив о выходе из-под юрисдикции папской курии и желании воссоединиться с православными;
• после легализации инициативной группы ее участники обратились к духовенству и верующим с призывом отказаться от унии как от «исторической измены украинскому народу» и вернуться к «прадедовской вере, в лоно матери Русской православной церкви». Г. Костельник провел 36 совещаний с духовенством западных областей, другие члены инициативной группы – декан А. Пельвецкий провел 30 совещаний в Станиславской области, в Дрогобычской области вел агитацию за воссоединение декан М. Мельник. Кроме того, в «процесе разворота деятельности» ИГР Г. Костельник издал книгу «Догматические основы папства», весьма способствовавшую дискредитации Ватикана перед духовенством и верующими, богословскому обоснованию отказа от унии;
• в дальнейшем работа органов НКГБ сосредоточилась на создании агентурно-осведомительного аппарата по обеспечению подготовки воссоединения, работе в среде униатского духовенства, а также по выявлению агентуры немецкой и других иностранных разведок и проведению репрессий против членов ОУН и сторонников унии, препятствующих воссоединению церквей (к марту 1946 г. УНКГБ западных областей УССР имели по линии работы против УГКЦ 279 агентов и 475 осведомителей, 287 человек было арестовано, в том числе 5 архиереев, 182 священника, 11 настоятелей монастырей и 23 монаха Греко-католической церкви);
• в результате агитации членов инициативной группы и параллельных мероприятий НКГБ к 5 марта 1946 г. желание воссоединиться с РПЦ висказали 871 благочинных и священников из 1167, обслуживающих 1805 приходов. Подавляющее большинство деканатов (благочиний) УГКЦ были замещены сторонниками воссоединения с РПЦ, с декабря 1945 г. началась подготовка церковного собора по воссоединению;
• Львовский церковный собор 8–10 марта 1946 г., собравший 216 делегатов-священников и 19 мирян, оформил ликвидацию унии 1596 года и воссоединение греко-католиков с РПЦ. Во Львовском кафедральном соборе св. Юра огласили, что идею поддержали 997 священников из 1270 (78 %). В основном докладе Г. Костельник изложил историю унии, насчитывающей 350 лет, и обосновал необходимость объединения церквей. Постановление собора о ликвидации унии утвердили экзарх Украины митрополит Киевский и Галицкий Иоанн и Предстоятель Русской православной церкви.
Оценивая как «выдающуюся» личную роль Гавриила Костельника в ликвидации унии, глава МГБ УССР С. Савченко в докладной записке Н. Хрущеву (16 марта 1946 г.) писал: «Будучи по своим убеждениям человеком безусловно антисоветским, но в области церковной – безусловно противником Рима, Костельник искренне стал на путь реальной церковной политики… Втягиваясь постепенно в дело воссоединения греко-католиков с православными, сперва осторожно, а затем, войдя в свою стихию, – бурно, и лелея мечту войти в историю выдающейся личностью, а мы эту мечту, как один из воздействующих стимулов, всячески в нем возбуждали, Костельник проводил намеченные мероприятия вплоть до окончания собора, активно и с увлечением». Однако органы госбезопасности продолжат его контролировать и изучать его возможный «нежелательный путь»[539].
Расформирование УГКЦ шло «стахановскими» темпами. «Подготовка к практическому переходу католических священников в православие проводится нашей агентурой на деканатских совещаниях и в индивидуальном порядке», докладывало 5 мая 1946 г. УМГБ по Дрогобычской области[540].
Было дано жесткое указание всем священникам, не принесшим покаяния владыке Макарию, прибыть во Львов для оформления личных документов и перехода в православие. Только за август 1946 г. эту процедуру прошли 54 священника-униата. К 20 августа во Львовской области, к примеру, из 358 священников лишь 50 пребывало в оппозиции или колебалось относительно перехода в РПЦ[541]. Продолжались аресты (за 1946 г. – 60 «непримиримых» униатов), основными мотивами которых служили: связь с подпольем ОУН, сотрудничество с немецкими спецслужбами и другими органами оккупационной администрации, содействие гитлеровцам в вывозе молодежи в Германию, в наборе в дивизию «Галичина», сборе продуктов, а также «ярое сопротивление воссоединению с РПЦ», штамп «петлюровца» (участие в Украинской революции 1917–1920 гг.)[542]. Каждые пять дней из УМГБ западных областей УССР С. Савченко шли докладные записки о состоянии перехода в РПЦ и оформлении нового статуса священнослужителей.
Показательно, что (по донесению агента «Подбужского», активного участника подготовки Львовского собора) перед собором Г. Костельник не оставлял попыток выдвинуть викарным епископом при архиепископе Макарии своего бывшего ученика по духовной семинарии, который должен был бы исполнять указания самого Костельника как главы «Ново-православной церкви» в Галичине. Более того, по заданию Костельника С. Хруцкий пытался убедить владыку Макария выехать руководить Тернопольской епархией и Почаевской лаврой, поскольку в силу отличий обрядности и языка богослужения именно пресвитер Костельник должен руководить «Ново-православной церковью».
И после собора Г. Костельник и С. Хруцкий не оставили канцелярии ИГР, принимая священников бывшей УГКЦ и не допуская к делам владыку Макария. Чекисты уже рассматривали план отстранения Хруцкого (бывшего депутата сейма довоенной Польши) от дел и его ареста, а самого Костельника думали отправить для служения в Киев, в экзархат РПЦ[543]. Возможно, нам и до сих пор неизвестны все мотивы действий Г. Костельника. Известная львовская художница Ярослава Музыка (уполномоченная Р. Шухевичем выступать связной для налаживания контактов и мирных переговоров с властями, осужденная в 1948 г. к 25 годам лагерей) сказала с намеком агенту «Автору»: Костельник, к сожалению, «не выдержал ту линию, которая была намечена»[544].
После Львовского собора Г. Костельник стал благочинным Львова. 5 апреля 1946 г. его и ряд участников собора, новых епископов РПЦ, принял Патриарх Московский и всея Руси, которому они сослужили за литургией в Елоховском соборе Москвы. Патриарх 7 апреля присвоил отцу Гавриилу наивысший для «белого» духовенства сан протопресвитера. Однако, сообщала агентура из близкого окружения священника, отец Гавриил по-прежнему вынашивает концепцию создания в Галичине «модернистской церкви», работает над рукописями трактатов «Современность и христианство», «Современный священник и культура», в которых намеревался «громить коммунизм». По агентурному делу «Возрожденцы» была получена информация о недовольстве священника тем, что ему не дали возглавить пастырские курсы во Львове. Гавриил Теодорович жаловался, что его «не понимают ни большевики, ни националисты»