Организационно-функциональные изменения произошли и в самом подразделении КГБ, работавшем по «церковникам и сектантам», прежде всего – в направлении усиления собственно контрразведывательных функций по линии противодействия спецслужбам государств-противников, все более энергично использовавших религиозные объединения для разведывательной и подрывной работы на территории СССР[687]. С марта 1960 г. его основными задачами являлись:
• «организация и ведение работы по выявлению агентуры вражеских разведок и Ватикана среди духовенства, церковников и сектантов»;
• проведение, совместно с 1-м (разведывательным) Управлением КГБ при СМ УССР, оперативных мероприятий против Ватикана и «других зарубежных церковно-сектантских центров»;
• «выявление и пресечение» организованной антисоветской деятельности «враждебных элементов среди церковников и сектантов»;
• организационно-методическая помощь профильным подразделениям региональных органов КГБ, обобщение опыта контрразведывательной работы.
Соответственно, вводится новая структура отдела (12 оперработников) в составе групп:
первая группа (старший группы – старший оперуполномоченный подполковник М. Купцов[688]): контрразведывательная работа против зарубежных церковных центров и Ватикана, выявление агентуры иностранных разведок среди католиков, униатов, православного духовенства и протестантских деноминаций, а также «пресечение антисоветской деятельности» православного духовенства, «церковно-монархических» нелегальных формирований, подполья УГКЦ, обобщение опыта контрразведывательной работы (в частности, старший оперуполномоченный майор Л. Евреев «ведал» РПЦ, ее монастырями и семинариями);
вторая группа (старший оперуполномоченный подполковник К. Салтыков[689]): контрразведывательная работа против Всемирного и Западноевропейского центров Свидетелей Иеговы, ликвидациия их подполья в УССР, помощь УГКБ Украины по этой линии;
третья группа (старший оперуполномоченный майор Н. Анненко[690]): контрразведывательная работа по отношению к зарубежным центрам и внутренней сети ЕХБ, адвентистов, пятидесятников, адвентистов-реформистов и других легальных и нелегальных протестантских течений[691].
Продолжалась весьма энергичная работа. Лишь за первое полугодие 1960 г. отдел и профильные подразделения УКГБ прекратили деятельность 74 звеньев иеговистов (12 участников арестовано), 45 – нелегалов-пятидесятников (трое арестовано), 5 групп подполья ИПЦ (трое проповедников задержано), 3 – адвентистов-реформистов. Одновременно «при участии органов КГБ» закрыли 8 православных монастырей и 322 храма, 6 католических костелов, «провели мероприятия по ограничению деятельности» старейшей на Руси Киево-Печерской лавры с «перспективой ликвидации» обители к 1961 г. Готовилась агентура для «подставы» Ватикану и зарубежным центрам иеговистов, было завербовано 38 человек. Проводились мероприятия по компрометации памяти митрополита Андрея Шептицого в связи процессом его канонизации Ватиканом[692].
Сотрудник антирелигиозного подразделения МГБ-КГБ УСССР, офицер-фронтовик Николай Анненко (публикуется впервые)
В завершение вернемся к судьбе бывшего подчиненного Сухонина. Георгию Захаровичу Санникову приехавший в июле 1956 г. в Киев сотрудник отдела кадров Первого главного управления (ПГУ, внешняя разведка) КГБ СССР предложил пройти обучение в разведшколе («школе № 101») в Москве. После этого бывший подчиненный Сухонина 17 лет проработал «в поле» в германоязычных странах. Вернувшись после очередной «боевой» командировки в Москву, разведчик ожидал назначения в Швейцарию. В то время в столице обретался его коллега по ПГУ, чем-то серьезно проштрафившийся по финансовой части в загранкомандировке и попавший под плотную проверку контрразведки на родине. В телефонном разговоре с Санниковым товарищ стал крыть руководителя разведки Георгия Крючкова (протеже председателя КГБ СССР Юрия Андропова), которого считали «парашютистом» (на сленге чекистов – непрофессиональным разведчиком, сразу же пришедшим на хорошую должность из партийного или комсомольского аппарата). Георгий Захарович, на свою беду, в крепких выражениях поддержал пренебрежительный разговор о несимпатичном и ему начальстве…
Записи роковой беседы, писал в мемуарах «Да, я там работал» его сослуживец Е. Григ (псевдоним)[693], легли на стол руководству. Единственное, что непосредственные начальники сумели сделать для заслуженного сотрудника спецслужбы, – затянуть служебное расследование до получения Санниковым права на пенсию (вскоре у него умерла супруга, «которую он любил так, как сейчас уже и не любят»). Самого отставного разведчика едва устроили на скромную должность в одно из вспомогательных подразделений Всесоюзного агентства по авторским правам.
«Отвечает требованиям к епископу…»Духовные школы Украины как объект интереса спецслужб
Возрождение деятельности духовных учебных заведений Украины стало прямым и важным последствием радикального изменения государственного курса по отношению к православию в СССР в годы Великой Отечественной войны и конкретных договоренностей высших иерархов РПЦ с главой советского правительства на судьбоносной встрече 4 сентября 1943 г. Принявших участие в беседе митрополитов, будущих Патриархов Московских и всея Руси Сергия (Страгородского) и Алексия (Симанского), а также митрополита Николая (Ярушевича, довоенного экзарха РПЦ в Украине) заверили в том, что «Правительство не будет иметь возражений против открытия семинарий и академий»[694]. Для руководства духовными школами в Священном синоде РПЦ создали учебный комитет во главе с митрополитом Ленинградским Григорием (Чуковым), который к ноябрю 1943 г. разработал основные документы, определяющие регламент работы духовных учебных заведений.
С точки зрения конструктивного подхода тогдашних спецслужб к возрождению церкви (пусть и «санкционированного» самим Сталиным) показательны усилия председателя Совета по делам Русской православной церкви при Совете народных комиссаров СССР, полковника НКГБ Г. Карпова по преодолению сопротивления отдельных представителей госаппарата открытию духовных школ. На заседании упомянутого Совета Г. Карпов недвусмысленно заявил: «Отказать в этом вопросе – значит подчеркнуть обратное, а не декларируемую свободу совести. Церковь нуждается в кадрах. Подготовка новых священнослужителей несколько освежит и даст возможность иметь молодой состав, который родился и обжился в условиях советской современной обстановки…». По его же настоянию в программу духовных школ ввели курс по изучению Конституции СССР и законодательства о религиозных культах[695].
В 1944 г. в Москве открыли Богословский институт и пастырско-богословские курсы, положившие начало возрождению системы духовного образования РПЦ. Кроме них, появились богословско-пастырские курсы еще в восьми епархиях. В дальнейшем они были преобразованы в две духовные академии и восемь семинарий. Впервые после разгрома своих учебных заведений церковь получила возможность легальной профессиональной подготовки священнослужителей. В 1945 г. Совет Министров СССР дал согласие на открытие пастырско-богословских курсов еще в нескольких городах страны, в том числе в Киеве. В 1946 г. начался процесс преобразования курсов в духовные семинарии, а богословских институтов в академии. Святейший Патриарх Алексий I предложил открыть Духовную академию и в Киеве, однако реализовать эту инициативу не удалось[696].
Возрождались старинные благочестивые традиции в сфере духовного образования. Так, 4 декабря 1946 г. заслуженный протоиерей М. Станиславский высказал в присутствии Патриарха пожелание о создании за счет средств епархий РПЦ дополнительного стипендиального фонда для подддержки лучших учащихся духовных заведений, что было тут же одобрено Алексием I. Последний подчеркнул соответствие почина «духу старинных православно-русских, а также украинских традиций… тесного взаимообщения рассадников духовного просвещения с приходами». К началу 1948 г. в духовных школах СССР обучалось 562 человека (при общем количестве действующих храмов в 14 329)[697].
18 апреля 1945 г. Священный синод благословил организовать пастырско-богословские курсы в Одессе, которые через год были реорганизованы в семинарию (в здании Свято-Пантелеимоновского подворья). С 1946 г. на базе курсов заработала Волынская духовная семинария. 18 февраля 1947 г. в Киеве на основе пастырско-богословских курсов была торжественно открыта духовная семинария. При этом ведущая религиозная конфессия республики располагала (к сентябрю 1955 г.) лишь 222 учащимися в трех духовных семинариях при высоком среднем возрасте священнослужителей. В восточных областях УССР проблема лишь частично была решена за счет переезда свыше 100 священников, включая имевших дореволюционный стаж, из Западной Украины, причем эта категория клира вызывала повышенное внимание органов госбезопасности. К февралю 1957 г. в духовных школах Украины обучалось уже 364 человека[698].
Значительного количества подготовленных священнослужителей требовала возродившаяся, фактически в годы войны с гитлеровскими агрессорами, Православная церковь. Как известно, в силу ряда причин (провал планов И. Сталина по созданию «православного Ватикана» как орудия внешней политики, недовольство ростом религиозности населения среди консервативной части идеологического аппарата и регионального партаппарата, развертывание «холодной войны» и энергичные попытки спецслужб геополитических противников СССР использовать духовный фактор) с середины 1948 г. начинается определенное наступление правящей партии большевико