в и государства на права верующих. Тем не менее накануне смерти И. Сталина в 19 епархиях РПЦ в УССР имелось 8763 открытых храма (46 % от общего количества в СССР), служило 17 епископов, 5775 священников и 415 диаконов, существовало 39 монастырей (13 мужских) с 2656 монашествующими (57 % от общесоюзной братии)[699]. Еще до начала фронтальных гонений, развернувшихся с 1958–1959 гг. по инициативе хрущевского руководства, в 1955 г. в республике работало уже 8484 храмов, к началу 1957 г. – 8091, число монастырей сократилось до 8 (и 15 скитов, 2413 монашествующих)[700].
Отметим, что до нас дошли лишь отдельные документы, посвященные агентурно-оперативным мероприятиям спецслужб в духовных учебных заведениях. Среди них можно назвать «Докладную записку об агентурно-оперативной работе по Одесской духовной семинарии» по состоянию на 10 января 1950 г., отражающую профессиональные устремления и методы работы госбезопасности по отношению к подготовке духовных кадров РПЦ в Украине. Данный документ содержится в контрольно-наблюдательном деле (КНД) Управления МГБ – КГБ при СМ УССР по Одесской области (1953–1957 гг.)[701]. Перспективным в связи с этим представляется углубленное изучение архивных фондов региональных органов госбезопасности в Киеве, Одессе, Луцке.
В отчетно-информационных документах спецслужбы православное духовенство, мирской церковный актив («церковники») и участники незарегистрированных (нелегальных) религиозных течений (как то «Истинно-православная церковь» и др.) проходили по общей линии оперативной разработки. По состоянию на 21 мая 1950 г. органами МГБ УССР по этой категории находилось в разработке и под агентурным наблюдением 1923 человека, в том числе 945 представителей православного клира (велось 63 агентурных дела на 403 человека и 1520 дел-формуляров на конкретных граждан). Негласный аппарат на этом направлении (включая и оперативные источники по духовным учебным заведениям) состоял из 834 агентов и 2123 осведомителей (с 1952 г. категория осведомителей упразднялась, оставались лишь агенты). За октябрь 1949 – май 1950 г. аппарат пополнился 50 агентами и 125 осведомителями. За этот же период по «церковно-сектантской линии» арестовали 669 человек, из них 13 православных клириков (основная масса задержанных пришлась на 371 участника «сектантских групп» и 165 бывших священнослужителей и монашествующих Греко-католической церкви)[702].
Традиционно 1-е отделение антирелигиозного отдела ведало Православной церковью, среди его сотрудников был и «куратор» Киевской духовной семинарии (КДС), в 1956 г., например, оперуполномоченный капитан Кондратьев[703]. Начальник же отделения капитан Калашников оказывал помощь региональным УКГБ по разработке преподавателей и студентов соответствующих духовных школ[704].
Увы, но негласное сотрудничество с чекистами иногда выступало закономерной прелюдией к открытому ренегатству со стороны священнослужителей. Классическим случаем стала измена вере Христовой со стороны Павла Дарманского, уроженца Одесской области. Еще во время учебы в Одесской семинарии он стал на путь конфиденциальных отношений с МГБ под псевдонимом «Матросов»[705], в 1955 г. окончил Ленинградскую духовную академию (как известно, ее и.о. ректора, инспектор, священник Александр Осипов стал агентом спецслужбы и закончил открытым уходом из церкви), стал кандидатом богословия, служил священником. 11 февраля 1958 г. написал заявление уполномоченному Совета по делам РПЦ об «окончательном разрыве» с церковью, опубликовал вскоре в «Комсомольской правде» антирелигиозное письмо. Выступал с атеистическими лекциями, выпустил известную в свое время книгу «Побег из тьмы», своеобразное собрание «историй», дискредитирующих моральный облик преподавателей и студентов ОдДС.
Приоритетной задачей чекисты считали регулирование набора в семинарии с помощью своих агентурных возможностей, недопущение туда лиц политически неблагонадежных или просто подозрительных, с точки зрения лояльности господствующей идеологии или советскому строю. Об этом прозрачно говорилось в документе (15 января 1951 г.) из упомянутого КНД Одесского УМГБ: «В порядке проведения профилактических мероприятий по очистке слушателей Одесской духовной семинарии (ОдДС)[706] от лиц, не вызывающих политического доверия, в 1950 г. нами через агентуру из 44 человек, подавших заявления на поступление в семинарию, было отчислено 10 человек» (в том числе 6 не допущены к экзаменам).
Для адекватного тогдашним общественно-политическим реалиям и оперативной обстановки развертывавшейся «холодной войны» понимания ситуации сразу же отметим, что в первые послевоенные годы сказывалось тяжелое наследие нацистского режима, чьи спецслужбы энергично вели подрывную работу в религиозной сфере. Оккупанты сеяли нестроения, церковные расколы, насаждали деструктивные секты, вели вербовочную работу среди клира, принуждали священнослужителей в проповедях ратовать за лояльность «новому порядку», умело спекулировали на потрясениях верующих от предвоенных жесточайших гонений на церковь[707].
Поиск агентуры противника и коллаборационистов в религиозной сфере, активных участников ОУН оставался одним из приоритетов работы советских спецслужб в этой области еще длительное время. В частности, в ОдДС в 1950 г. арестовали преподавателя Федора Прибыта, в 1941–1944 гг. благочинного и руководителя городской организации ОУН в г. Шепетовке Хмельницкой области. По данным контрразведки, широко использовал церковный амвон для пронемецкой пропаганды, затем бежал в Польшу, по каналам репатриации попал в Одессу, где служил священником Ильинского собора (был осужден на 10 лет лагерей)[708].
Кроме того, до середины 1950-х гг. шло ожесточенное противоборство с вооруженным подпольем ОУН в Западной Украине (откуда шел наибольший приток абитуриентов семинарий). С учетом широкой поддержки повстанцев местным населением среди кандидатов на учебу неизбежной становилась доля близких родственников подпольщиков, бывших ссыльных и спецпереселенцев (из региона в 1944–1953 гг. было депортировано 203 тыс. жителей), а также бывших «бандпособников».
Одной из приоритетных задач органов МГБ – КГБ по отношению к духовным школам являлось недопущение к учебе лиц, причастных к антисоветскому движению сопротивления ОУН и УПА. Как отмечалось в одном из отчетов Секретно-политического управления КГБ УССР[709], в 1954 г. в Волынскую духовную семинарию (ВДС) «пытались устроиться» бывшие участники националистического подполья и родственники членов ОУН, а студент В. Сторожук разрабатывается на предмет выяснения его принадлежности к подполью. В 1956 г. среди абитуриентов этого учебного заведения выявили 23 человека, по тогдашним понятиям, с «серьезными компрометирующими материалами» – они оказались родственниками членов ОУН, «активными бандпособниками» (то есть членами широкой социальной базы поддержки антикоммунистического повстанчества Западной Украины), некоторые досрочно вернулись в период «оттепели» из исправительно-трудовых учреждений ГУЛАГа.
Через оперативные позиции среди администрации семинарии они не были допущены к экзаменам «под благовидными предлогами», а среди первокурсников приобрели трех агентов[710]. Отметим, что давление спецслужбы на администрацию и преподавателей ВДС тем не менее не помешало квалифицированным священникам[711] наладить учебный процесс, к 1957 г. число воспитанников возросло до 148. Инспектировавший тогда же ВДС профессор МДА и секретарь учебного комитета Священного синода М. Доктусов назвал ее лучшей в СССР после Московской и Ленинградской[712].
Отметим, что, по официальным данным, только добровольно из подполья вышло до 77 тыс. его участников, воспользовавшихся рядом амнистий, к тому же слушатели богословско-пастырских курсов и студенты (с 1946 г.) духовной семинарии в Луцке практически представляли все области Западной Украины, причем до 60 % являлись бывшими адептами униатской церкви[713]. Ситуация усугублялась добытой контрразведкой информацией о том, что в 1951 г. Провод ОУН(Б) на Западной Украине приказал формировать «запасные сетки» из нестарых мужчин с большим жизненным опытом, авторитетом, ничем себя не скомпрометировавших перед властью и внедрять их на перспективу в официальные и учебные учреждения, снабжая паролями[714].
Приводились показательные примеры недопущения к учебе. Петр С. (Измаильская область) оказался фигурантом разработки УМГБ как «член подпольной террористической группировки» (!). Полтавчанин Феодосий М. проходил по материалам МГБ как подозреваемый в вербовке немецкими спецслужбами периода оккупации, выезжавший в Германию, автор «антисоветских высказываний»[715].
Вместе с тем целенаправленный отбор поступающих был необходим в силу специфического мировоззрения ряда воспитанников, несовместимого не только с жизненно важной для СССР государственной идеологией межнационального согласия («дружбы народов»), но и с евангельскими настановлениями. Даже в 1957 г. 26-летний выпускник КДС, диакон Исаак М. (уроженец Ровенщины) шокировал жителей села Носовка Черниговской области (куда он прибыл на служение) «злобными антисоветскими националистическими высказываниями». Помимо критики Богдана Хмельницкого по «продаже родины», отец диакон заявлял: «Жиды должны жить у себя на родине, кацапы у себя, а украинцы – у себя. Жиды заняли все лучшие места, их нужно выгнать всех с Украины, а также и кацапов, пусть живут у себя»