2. Концентрация на чакре совершается одновременно с мысленным произнесением мантры «ханг». Воображение фокусируется на спирали кундалини, которая начинает постепенно нагреваться и излучать тепло. Одновременно она медленно раскручивается и поднимается вверх по позвоночнику. Последовательно она проходит через все чакры и достигает теменной области – чакры сахасрара.
3. Воображение направляется на сегмент спирали, находящейся между чакрами муладхара и анахата. Медитирующий представляет, что эта часть спирали излучает огненно-красный свет.
4. Далее воображение концентрируется на сегменте спирали между чакрами аджна и висуддха – спираль излучает бело-красный свет.
5. Наконец, воображение концентрируется на окончании спирали в чакре сахасрара. Спираль раскалена добела, здесь сосредоточена огромная энергия, которую медитирующий может контролировать.Медитация со свечой (по В. Востокову)
Сесть в позу «дза дзэн» (описание позы дается ниже в главе 9 «Дзэн-буддизм»). Взгляд устремлен на пламя свечи. Смотреть нужно чуть прищурив глаза (через прищуренные веки) 3–5 минут. Затем закрыть глаза, пламя свечи проецируется на сетчатку глаза. Периодически открывать и закрывать глаза. Мыслей в голове нет. Человек успокаивается, успокаивается, все тело расслаблено.
• Мир, добро, покой во всем теле.
• Мир, добро, покой вокруг вас.
• Мир, добро, покой во всем мире.
Время медитации – 15 минут.Медитация при ходьбе (по Л. Каганову)
Упражнение заряжает энергией, прекрасно тонизирует, создавая настроение спокойной готовности к предстоящей деятельности. Будучи хорошо освоенным, упражнение с успехом может применяться спортсменами перед ударными (требующими большой концентрации энергии) тренировками и соревнованиями. Его выполнение рекомендуется также перед такими стрессовыми ситуациями, как неприятный разговор, экзамен, посещение зубного врача и т. д.
Уникальность этого упражнения заключается в том, что оно, если ходьба выполняется достаточно интенсивно, дает эффект как медитации, так и аэробной тренировки.
1. В течение недели-двух осваивать быструю, но свободную ходьбу: туловище держится прямо, движения рук размашистые, шаг довольно широкий за счет движений таза, напоминающих технику спортивной ходьбы. Стопа ставится на землю с пятки с последующим перекатом на носок. Ритм движений живой. Упражняться по 15–20 минут в день.
2. В течение последующей недели разучивать дыхание, которое может быть названо диафрагмально-брюшным. Упражняться в положении стоя, ноги чуть у́же ширины плеч. На вдохе сначала выпячивается живот, затем слегка расширяется и слегка поднимается грудная клетка. Проследить, чтобы плечи при этом не напрягались. По завершении вдоха нужно почувствовать себя наполненным воздухом. Задержать его в легких на непродолжительное (2–3 секунды) время, а затем выдохнуть. При выдохе сначала опускается и сжимается грудная клетка, затем сокращаются мышцы живота, так что его стенка чуть ли не касается позвоночника. После выдоха следует непродолжительная пауза, и дыхательный цикл начинается снова. Выполнять упражнение 5–7 раз в неделю по 15–20 минут. Столько же времени уделять быстрой, свободной ходьбе, освоенной ранее.
3. Теперь следует освоить сочетание быстрой, свободной ходьбы с диафрагмально-брюшным дыханием. Дышать ритмично, в такт шагов. Для начала так: на шесть шагов – вдох, на два – пауза, на шесть шагов – выдох, на два – пауза. Удобнее считать не шаги, а пары шагов: на три касания правой ногой грунта делается вдох, на одно – пауза, на три – выдох, на одно – пауза. Неизбежно будут появляться мысли, но нужно сразу же возвращать внимание к подсчету шагов и дыханию. Упражняться 5–7 раз в неделю по 15–20 минут.
4. Освоив сочетание ходьбы с диафрагмально-брюшным дыханием, удлинить продолжительность дыхательного цикла: на 8 шагов – вдох, на 4 – пауза, на 8 – выдох и на 4 – пауза. Затем попробовать еще более удлинить дыхательный цикл. Экспериментировать, подбирая такую скорость ходьбы и такое соотношение числа шагов и дыхательных движений, которые оказывали бы наибольший благоприятный эффект.
5. Постепенно увеличивать продолжительность ходьбы до 30 минут, а если позволяет время, то и более. Трассу занятий на первых порах прокладывать по дорожкам, лишенным сбивающих с ритма препятствий, например корней деревьев. Очень желательно также, чтобы она не пересекала дорог с движущимся транспортом, поскольку, концентрируясь на дыхании, можно оказаться недостаточно внимательным в отношении транспортных средств. Помнить также о том, что между приемом пищи и ходьбой должно пройти не менее полутора часов.9 Дзэн-буддизм
Будь сам себе светом.
Будда
Дзэн – не религия и не философия, это образ жизни, обеспечивающий человеку гармонию с самим собой и с окружающим миром, избавляющий от страха и других тягостных переживаний, ведущий к свободе и полной духовной самореализации. В связи с этим трудно переоценить психотерапевтическое значение дзэн. На Западе широкое распространение знаний о дзэн-буддизме начинается после Второй мировой войны. Парадоксальные задачи дзэн («коаны»), предназначенные для обучения, сбивали с толку и интриговали западных исследователей. Цель этих задач – приведение концептуального мышления в тупик, вызывание такого состояния сознания, при котором обучающийся непосредственно воспринимает свою собственную сущностную природу. В то время как такая цель чужда западным философским системам, она полностью согласуется с принципами раннего буддизма.
Буддизм происходит из учения индийского мудреца Гаутамы Сиддхарты. В результате глубокой и длительной медитации Гаутама стал Буддой («Просветленным»): он пережил глубокую внутреннюю трансформацию, все его мироощущение изменилось. Изменился его подход к вопросам болезни, старости и страдания, поскольку изменился он сам.
Будда никогда не претендовал на бытие большее, чем человек. Он развил себя до полного зрелого человеческого существа, что представляется столь редким и выглядит сверхчеловеческим или боговдохновенным. Но центральное представление буддизма состоит в том, что каждый человек обладает природой Будды: потенцией превращаться в Будду, способностью развиться в совершенное человеческое существо.
Жизнь Гаутамы
Гаутама был рожден принцем небольшого королевства Северной Индии в VI веке до н. э. В 16 лет он женился на прекрасной принцессе и жил в своем дворце, окруженный комфортом и роскошью. Четыре прогулки за стенами дворца неожиданно поставили его перед реальностью жизни и страданий человечества. Во время первой прогулки Гаутама встретил старого человека, изнуренного тяжелым трудом и лишениями. Во время второй он увидел человека, больного тяжелой болезнью. На третьей прогулке он столкнулся с похоронной процессией. Наконец, он встретил аскета, подвергавшего себя традиционной духовной дисциплине индуизма. Он понял, что болезнь, старость и смерть – неизбежный конец самой счастливой и благополучной жизни. Неизбежность человеческих страданий стала фундаментальной проблемой духовных исканий Гаутамы. Он видел, что жизнь, которой он живет, не может разрешить проблему страданий, и решил оставить семью и дворец и искать решение в религиозных учениях. В возрасте 29 лет, вскоре после рождения единственного сына, Гаутама покинул свое королевство и шесть лет учился у двух учителей, подвергая себя суровой самодисциплине. Однажды он сидел под деревом Боддхи и решил, что не будет есть и не встанет с места, пока не достигнет просветления, даже если эта попытка будет стоить ему жизни. Однако, будучи истощен длительным постом, Гаутама понял, что умерщвление тела не принесет просветления, и принял немного пищи, чтобы получить силу для духовных усилий. Это было первым примером буддийского представления о Срединном Пути: стремление к здоровой и полезной дисциплине, избежание как чувственной распущенности, так и самоумерщвления. После глубокой и длительной медитации Гаутама стал Буддой: он пережил глубокую внутреннюю трансформацию, все его мироощущение изменилось. Изменился его подход к вопросам болезни, старости и страдания, поскольку изменился он сам. Будда решил передавать свое понимание другим и учил людей в течение 44 лет. Он умер в 483 г. до н. э. в возрасте 80 лет.
Учение Будды
Гаутама искал пути преодоления страданий и ограничений, которые казались ему неизбежной частью человеческой жизни. Он обрисовал основные характеристики человеческого существования как Четыре Благородные Истины.
Первая истина: неудовлетворенность или страдание неизбежно.
Вторая истина: неудовлетворенность – результат стремления или желания. Большинство людей неспособны принять мир таким,
каков он есть, потому что они привязаны к своим желаниям позитивного и приятного и отвращаются от негативного и болезненного. Если желание не удовлетворено, индивидуум влеком желанием изменить настоящее; если удовлетворено – возникает страх изменения, которое принесет разочарование и неудовлетворение. «Как паук, завернутый в собственную паутину, человек опутан собственными желаниями».
Третья истина: устранение желаний приводит к исчезновению страдания. Можно научиться принимать мир таким, каков он есть, не чувствуя неудовлетворенности от его ограничений. Устранение желаний не означает их искоренения. Это означает лишь прекращение привязанности или управляемости желаниями или веры в то, что счастье зависит от исполнения определенных желаний. Желания нормальны и необходимы, потому что людям необходимо есть и спать, чтобы жить. Желания также поддерживают в них деятельное состояние. Если бы все желания немедленно удовлетворялись, люди могли бы погрузиться в пассивное, лишенное смысла состояние удовлетворенности.
Четвертая истина: существует путь устранения желаний и неудовлетворенности. Это Благородный Восьмеричный Путь, или Срединный Путь. Большинство людей ищут максимума чувственных удовольствий. Другие отдаются крайности – самоумерщвлению. Буддийский идеал – умеренность.