(Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990. С. 29). Более того, согласно Франклу «быть человеком – значит быть направленным не на себя, а на что-то другое» (там же. С. 284).
154 Ср.: «Чем больше мы стремимся к наслаждению, тем решительнее оно от нас ускользает»; «Желание заснуть делает засыпание невозможным» и т. д. (Франкл В. Указ. изд. С. 349, 356 соотв.).
155 См. прим. 6 к I фрагменту АГ.
156 Объективацию в познании, в частности – философском, оспаривал и Бердяев. Ср.: «Экзистенциальная философия есть познание вне объективации» (Бердяев Н. Я и мир объектов. Париж. 1934. С. 47).
157 Г. Эббингауз (1850–1909) – известный немецкий психолог-экспериментатор. На русский язык переведены его труды: «Очерк психологии», 1911 и «Основы психологии», т. 1, 1911–1912. Сторонник позитивной психологии, Эббингауз, размышляя над проблемой субъекта, «я», понимал под ним единство фактов сознания, лишенное, однако, метафизической субстанциальности. «Субъект <…> есть не что иное, как богатая совокупность всех ощущений, мыслей, желаний и т. д.», – так что «носитель (душевных состояний, явлений сознания. – Н.Б) и явление <…> не представляют собой чего-либо по существу различного и друг от друга независимого» (Эббингауз Г. Основы психологии. Т. I. СПб., 1911. С. 13). Потому термин «душа» применяется в психологии условно: в действительности никакой сущности за ним не стоит. Если, по Бахтину, психологи сводят «я» к «моему», то сам он отнюдь не призывает вернуться к старой метафизике с ее представлением о душе-субстанции. В своей антропологии Бахтин охватывает и сферу «я», «духа», не доступную – как видно из рассуждений Эббингауза – методам психологии. Этого Бахтин достигает введением «архитектонических» постулатов, что приводит его в конце концов к философии диалога.
158 «Смысл», «цель», «ценность», «значимость» – термины философии ценностей Г. Риккерта, выражающие разные аспекты одного и того же основного представления данной теории.
159 Правомерно соотнести представленное здесь Бахтиным переживание времени с соответствующей категорией философии Бергсона. Рассудочно-механическому пониманию, расчленяющему ход времени на прошлое, настоящее и будущее, Бергсон противопоставляет непрерывное, творческое – «жизненное» его течение, переживаемое изнутри «я». В этом нераздельном потоке настоящее является не моментом, но неким промежутком. Этой интуиции живого внутреннего времени у Бергсона соответствует понятие la duree, на русский язык переводимое как «длительность», «дление», а иногда – «творческое изменение», «творческое течение» (Н. Лосский). В la duree прошлое, настоящее и будущее оказываются проницаемыми друг для друга, с чем тесно связан феномен памяти, важнейший для взглядов мыслителя. (См.: Бергсон А. Введение в метафизику // Бергсон А. Собр. соч. Т. 5. СПб., 1914. С. 24; Его же. Материя и память // Бергсон А. Т. 3. С. 136, 149; Лосский Н. Интуитивная философия Бергсона. М., 1914. С. 12). Восприняв интуицию la duree, Бахтин критикует, однако, философию времени Бергсона с позиций своей «архитектоники».
160 На возможность рассмотрения душевной жизни с точки зрения категории ритма Бахтину мог указать Ф. Зелинский. Определенной ритмизованности душевного бытия посвящена статья Зелинского «Ритмика художественной речи и ее психологические основания», где, в частности, сказано: «Не подлежит сомнению, что в нас есть таинственный регулятор, определяющий ритм нашей художественной речи, и притом так, что мы в причинах этого опредения непосредственного отчета себе не отдаем. Этим вопрос поставлен на психологическую почву» (см.: Вестник психологии, криминальной антропологии и гипнотизма. СПб., 1906, № 2, 4. С. 121).
161 Стоит отметить эсхатологическую окраску представлений молодого Бахтина о времени; ср. однако в связи с этим поздние фрагменты «К методологии гуманитарных наук» (с. 401–402): заявленная здесь мысль о бесконечном диалоге как будто демонстрирует противоположное воззрение. Интересно при этом то, что в 20-е годы эсхатологическая идея формулировалась Бахтиным во временных категориях: конечную цель истории Бахтин определял как «абсолютное будущее» и не мыслил выхода за пределы времени. Ср. Откр. 10, 6. См. также прим. 129.
162 Долженствование — категория этики, т. е. «практического разума», по Канту.
163 «Или – или» – произведение С. Кьеркегора (1813–1855).
164 «Целесообразность без цели» — понятие телеологической эстетики Канта, так называемый третий момент суждения вкуса, выражающий представление Канта об абсолютной красоте: предмет расценивается собственно как прекрасный помимо его соотнесения с определенной практической или нравственной целью (см.: Кант И. Критика способности суждения // Кант И. Соч.: В 6 т. Т. 5. М., 1966. С. 229, 231). Ср.: «Красота – это форма целесообразности предмета, поскольку она воспринимается в нем без представления о цели» (там же. С. 240).
165 «Ответственность» — основная категория нравственной философии Бахтина, на которую он хотел опереть и свою эстетику (ср: ФП, 67; ИО, 45).
166 Трезвение — термин православной аскетики, смысл которого в полной мере может быть уяснен лишь в жизненном контексте монашеского подвига (из соответствующей аскетической литературы см., напр.: Епископ Игнатий Брянчанинов. Приношение современному монашеству // Епископ Игнатий Брянчанинов. Собр. соч. Т. 5. СПб., 1905. Гл. XXXIV: «О трезвении»). Трезвение – это непрестанная молитвенная «бдительность» над собою, цель которой – достижение «безмолвия сердца» от всякого греховного «помысла». Пост является внешней мерой хранения трезвения, невоздержанность ведет к «разгорячению крови» и «обильному нашествию помыслов». В ослабленной форме эти переживания знакомы и мирянину, – на «практических низинах» жизни, по выражению Бахтина.
167 Ср.: юродство «как особая форма высказывания, правда, лежащая уже на границе художественного, определяется прежде всего чрезвычайно сложным и запутанным конфликтом говорящего со слушателем» (Волошинов В. Слово в жизни и слово в поэзии // Указ. изд. С. 264).
168 См. прим. 162.
169 Рассуждения Бахтина о хоре восходят к «Рождению трагедии» Ницше, где обосновано, что хор греческой трагедии – это «символ дионисически возбужденной массы в ее целом» (указ. изд. С. 86). «Я» данного абзаца трактата Бахтина – «дионисический человек» (там же. С. 85), участник коллективного экстаза в бытие.
170 См. прим. 161.
171 Та же интуиция выражалась Бердяевым в тезисе о принципиальной «необъективируемости» «Я» (см.: Бердяев Н. Я и мир объектов. Париж, 1934. Размышление III: Я, одиночество и общество. С. 80).
172 Ср.: «… “Я” не есть еще личность. “Я” должно стать личностью. И общение между “я”, “ты” и “мы” помогает “я” стать личностью. Личность укрепляется в общении, в выходе из себя в другого» (Бердяев Н.Яи мир объектов. С. 105). Книги Бердяева 30-х годов по глубинным интуициям очень близки мировоззрению Бахтина, что отчасти связано с питанием обоих русских мыслителей из общих немецких философских источников (Ницше, Шелер, Коген, позже М. Бубер, экзистенциалисты и т. д.).
173 См. прим. 153.
174 См. прим. 196; Бахтин переосмысляет и корректирует категории Бергсона в духе архитектонической «философской антропологии».
175 Категория будущего играет важную роль в мировоззрении Бахтина (ср. «абсолютное будущее», «большое время»), причем имеет в нем ярко выраженную ценностную окраску. В связи с возможным влиянием на Бахтина здесь «философии жизни» Бергсона см. прим. 55: именно в будущее устремлен «жизненный порыв» Бергсона. Стоит здесь также отметить ведущее значение будущего для взглядов Г. Когена, что сопряжено с его основной философской интуицией – противопоставлением «данности» и «заданности» бытия (ср. прим. 4 к I фрагменту АГ). В частности, своеобразная «философия будущего» содержится в «Этике чистой воли» Когена, имеющей многочисленные переклички с представлениями Бахтина. По словам Когена, «этика чистой воли есть этика действия», и «только будущему, и снова и снова только будущему принадлежит та действительность, которую должно добыть и достать для самосознания чистой воли» (цит. по: Савальский В.А. Основы философии права в научном идеализме. М., 1908. С. 305).
176 «Правое безумие» — выражение Вяч. Иванова из статьи «Идея неприятия мира», в которой Иванов декларирует воззрения своего «мистического анархизма». Ср.: «Богоборствующее безумие, как всякий религиозный экстаз, может быть правым (брсоО |iavrjvai) и неправым». «Правое безумие» (Иова, Иакова) несет в себе награду непосредственного общения с божеством (см.: Иванов Вяч. По звездам. СПб., 1909. С. 104).
177Из стихотворения Жуковского «Желание» (перевод «Sehnsucht» Шиллера). Ср.: Бахтин М. К философским основам гуманитарных наук. – ЭСТ. С. 410).
178 Это эстетическое требование в ФП Бахтин определяет как мое «неалиби в бытии» (ФП, 76).
179 Здесь мы наблюдаем появление у Бахтина первых собственно диалогических интуиций: в диалоге преодолевается чисто эстетический характер «взаимоотношений» автора и героя.
180 Православная панихида завершается провозглашением Церковью усопшему «вечной памяти».
181 Ср. прим. 1 к I фрагменту АГ.
182 Ср. прим. 179.
183 Из стихотворения Ф. Тютчева «Silentium!»
184 Данная проблема – проблема выбора конкретного «слова» для воплощения поэтического смысла – русскими поэтами XX века переживалась в драматическом ключе, как безысходная, как один из аспектов роковой «трагедии творчества». Ср. стихотворение А. Блока «Художник» и О. Мандельштама «Silentium». В связи с проблемой слова у Мандельштама см.: