и Бахтиным данных фундаментальных (как отрицательных, так и положительных) установок Гуссерля, об их влиянии на общую ориентацию его творчества.
2 Под «метафизикой» здесь понимается знание, ориентированное на высшие, трансцендентные основы бытия и искусства. Отрекаясь от метафизики с ее установкой на познание сущности вещей, Бахтин относит себя к кантовской (в широком смысле слова) традиции: именно критицизм во множестве его разновидностей в XIX–XX вв. был главным оппонентом метафизики. Заметим, что русской религиозной философии XX века (вместе с символизмом) присущи, напротив, метафизическая установка и резкое отталкивание от кантианства. См. в связи с этим раздел «М. Бахтин и традиции русской философии» в книге: Н. Бонецкая. Бахтин глазами метафизика. М. – СПб., 2016. Бахтин в ФП предпринял попытку разработать собственную «первую философию» принципиально неметафизического характера. Именно это учение о «бытии-событии» стало основой бахтинской «общей эстетики» (АГ, СМФ), равно как и работ литературоведческого характера.
3 Термин формальной логики, обозначающий противоречие между определением и определяемым (лат.).
4 Данные рассуждения Бахтина об «автономии искусства» полемически обращены против некоторых положений книги Б. Христиансена «Философия искусства». Особенность «эстетических ценностей» Христиансен видит в их «автономии» и понимает под этим то, что эстетические ценности суть такие «цели» творческой активности субъекта, которые свой критерий имеют в том же субъекте; речь здесь идет по сути дела о незаинтересованном характере искусства (см.: Христиансен Б. Философия искусства. Указ. изд. Часть I. Автономия эстетических ценностей). Бахтина в идее «автономии» Христиансена не устраивает отрыв самозаконно-го эстетически-ценностного от того, что ранее называлось им «жизнью» (см. ИО, ФП), в СМФ же соотносится с «действительностью» познания и этического поступка. «Единство культуры» в СМФ занимает место «единства поступка» (ФП).
5 Ср. критику ориентации В.М. Жирмунского на лингвистику у П. Медведева: ФМЛ, ч. III, гл. I, раздел «Поэтика и лингвистика» (с. 95–96).
6 Специально полемике с В.В. Виноградовым посвящена работа: Волошинов В. О границах поэтики и лингвистики // В борьбе за марксизм в литературной науке. Л., 1930.
7И.-Ф. Гербарт (1776–1841) – немецкий философ и психолог. В области эстетики Гербарт противопоставил метафизическому подходу самодовлеющее понятие красоты и сосредоточил внимание на формальной структуре прекрасного предмета.
8 В XIX веке, – а это эпоха расцвета позитивного знания, – эстетика вошла в полосу глубокого кризиса: возник соблазн рассматривать науку об искусстве в одном ряду с науками, основанными на наблюдении. Представление об эстетике как единой дисциплине, принадлежащей целостной философской системе, было поколеблено; одним из направлений распада философской эстетики стал так называемый эстетический материализм, которому эстетическая форма представлялась вторичной по отношению к материальной основе искусства, а также к цели и техническим средствам, если речь идет об искусствах прикладных. Представителями этого направления выступали художники, критики и искусствоведы, стоявшие в той или иной степени близости к непосредственной художественной практике и не причастные области чисто философского умозрения. Данная традиция восходит к основоположнику так называемый «филологического метода» К.Ф. фон Румору (1785–1843); к ней относят архитектора Г. Земпера (1803–1879), а также в какой-то мере композитора Э. Ганслика (1825–1904) и скульптора А. Гильдебранда. В связи с предысторией такого рода воззрений см.: Schlosser J. Die Kunstliteratur. Ein Handbuch zur Quellenkunde der neueren Kunstgeschichte. Wien, 1924. S. 578 и далее.
9 Бахтин намекает на одну из программных для русского формализма работ – на статью Б. Эйхенбаума «Как сделана “Шинель” Гоголя».
10 Здесь можно усмотреть скрытую полемику Бахтина с музыкальной эстетикой Э. Ганслика. Ганслик отстаивал представление о специфически «музыкальном» характере содержания (равно как формы и материала) музыкального произведения: «Музыка состоит из звуковых последований, звуковых форм, не имеющих содержания, отличного от них самих» (Ганслик Э. О музыкально-прекрасном. Указ. изд. С. 170). При этом Ганслик отвергал расхожее мнение, согласно которому музыка воспроизводит человеческие чувства и вызывает у слушателя соответствующее настроение. Такого рода воздействие музыки Ганслик называл «моральным» и полагал, что его сила «возрастает с грубостью умственной и нравственной» (там же. С. 136). Этим «грубым аффектам дикаря» мыслитель-композитор противопоставлял отрешенное созерцание профессионалом чисто музыкального аспекта произведения, – только такое созерцание, по его мнению, имеет подлинно эстетическую природу. Бахтин же, рассуждая о музыке, остается верным своей идее единства эстетического и этического (ИО, ФП, АГ).
11 «Эстетический объект» — термин «философии искусства» Б. Христиансена, который Бахтин берет на вооружение в СМФ. Он переосмысливает этот термин в духе своей эстетики, связав его природу с «событийностью» и тем самым противопоставляя «внешнему произведению» в его материальной вещественности. Ср. с различением у Христиансена «внешнего произведения искусства» («глыбы мрамора», «раскрашенного полотна» и т. п.) и «настоящего объекта эстетического суждения», – объекта, возникающего в воспринимающем сознании и различного в случае разных наблюдателей (Христиансен Б. Философия искусства. Указ. изд. С. 42). Как у Христиансена, так и у Бахтина «эстетический объект», в отличие от «внешнего» произведения, есть ценностная категория.
12 См. прим. 51 и 52 к ФП. Ради восполнения истории бахтинского термина «архитектоника» укажем здесь на то, что этим понятием в своем учении о художественном произведении активно пользовался А. Гильдебранд. Различая «форму воздействия» от «формы бытия», Гильдебранд утверждал, что «форма воздействия» конструируется художником на основе природных форм через их «архитектоническое» упорядочение; «архитектонический строй» произведения организуется творцом в расчете на созерцателя (Гильдебранд А. Проблема формы в изобразительном искусстве. Указ. изд. Разд. II: «Форма и воздействие»). Бахтинский термин «архитектоника» из СМФ восходит к представлениям об «архитектонически» организованном «бытии-событии» ФП, а также к ситуации общения автора и героя в АГ.
13 Ср. в прим. 132 к АГ бахтинское суждение об «импрессивной эстетике». Связывая с «впечатлением» лишь такой аспект произведения, как «композиция» (противопоставляя «композиции» понятие «эстетического объекта»), Бахтин тем самым отмежевывается от «эстетики впечатления».
14 Quaternio terminorum — учетверение терминов (латин.). Так в формальной логике обозначается ошибка, состоящая в появлении в умозаключении четвертого термина, что происходит при употреблении термина в двойном значении.
15 В 40-е годы Бахтин – сложившийся теоретик романного жанра – принципиально противопоставляет роман эпосу (см.: ЭР, 1941 г.).
16 Основы теории «архитектонических форм» заложены Бахтиным в АГ.
17 О значении темы для построения произведения говорится в работе В. Жирмунского «Задачи поэтики».
18 Здесь имеет место полемика Бахтина с историко-литературными представлениями формалистов, опирающихся на понятие исторического ряда (в частности, ряда литературного). Этими категориями особенно активно пользовался Ю. Тынянов (статьи «Литературный факт», «О литературной эволюции»), который, впрочем, отнюдь не призывал к обособленному изучению литературы (ср.: «Изучение эволюции литературы возможно только при отношении к литературе как к ряду, системе, соотнесенной с другими рядами, системами, ими обусловленной». – Тынянов Ю.Н. О литературной эволюции // Тынянов Ю.Н. Поэтика. История литературы. Кино. М., 1977. С. 281). Так что Бахтин здесь полемизирует с некоей обобщенно-формалистической концепцией, что вообще отвечает методологии, демонстрируемой в СМФ.
19 С понятием «действительность» Бахтин никогда не связывал представления об объективном бытии, такой интуиции бытийственной объективности у Бахтина вообще нет. Действительность – это очеловеченная событийность, поступок; ср. в связи с этим прим. 59 к ФП и прим. 13 к I фрагменту АГ.
20 Бахтин здесь несколько переформулирует положения ФП, где философской целью было объявлено соединение «мира культуры» и «мира жизни». В СМФ разрабатывается понятие «действительности», в которую наряду с «этическим» вводится аспект «познания»; эта «действительность» становится на место «жизни» ФП, что решительно отделяет интуиции Бахтина от философии жизни. Искомым же бытийственным единством в СМФ оказывается единство культуры; бахтинская «философия поступка» совершает в СМФ сильный крен в сторону культурологии.
21 Рассуждая о познании, Бахтин следует Г. Когену, критически осмыслявшему математическое естествознание и стремившемуся именно на нем утвердить систему философии. Для Когена интерес был не в факте науки, но в науке как процессе: «вещь в себе» Канта, на которую ориентирован научный опыт, есть, согласно Когену, бесконечная цель научного искания, вечное «задание», предмет совершенно особый, поскольку имеет чисто мыслимую природу («Теория опыта Канта», «Логика чистого знания»).
22 Ключевое для Бахтина (ср.: ИО) представление о единстве «искусства» и «жизни» (или «действительности» – в терминах СМФ) в данном трактате разработано на языке тогдашней эстетики – под углом зрения соотношения в «эстетическом объекте» «содержания», «материала» и «формы».