вует ее духовному росту.
Подобное заявление неизбежно вызывает протест, отчасти свидетельствующий о том, что его выразители все еще живут в рамках модернистской парадигмы, сохраняя видимость обособленного нейтралитета. Конечно, церковь иногда ошибалась, требуя от ученых строгой приверженности конкретным словам и выражениям. Однако такой подход противоречит самому Писанию. Христианское правило веры не препятствует развитию науки, даже в тех случаях, когда оно побуждает ученых к более точному и стройному его изложению. Ведь это само по себе является достойной задачей. Однако те, кто пытаются уйти в свободное плавание, рано или поздно обнаруживают, что, отказавшись от одной системы взглядов, они не оказываются в пустыне, где нет никакой системы координат. На смену прежней очень скоро приходит другая, возможно заимствованная у одной из философских школ. Точно так же пренебрегающие одной средой общения (например, церковной) неизбежно находят для себя другие (научное сообщество или модное идеологическое течение).
На своем опыте я убедился, что верность лучше всего доказывать на практике, вместо того чтобы ставить друг другу препятствия в виде тщательно сформулированных догматов, отражающих все более узкие определения в рамках конкретной церкви. Библия достаточно объемна, и церковь должна быть достаточно широким сообществом, что внутри нее складывались доверительные взаимоотношения между библеистами и теми, кто заняты решением множества других стоящих перед нами задач. Необходимо признать, что при жизни нескольких последних поколений это доверие подверглось суровым испытаниям. Иногда между понятиями свободы ученого и его верности сообществу верующих возникало невыносимое напряжение. Некоторые ученые покинули церковь или выдвинули теории, высмеивающие все то, что так дорого большинству христиан. Последние, в свою очередь, отказались от серьезных научных исследований, отрицая какую бы то ни было пользу науки, которая, в их представлении, способна лишь осквернить чистую веру. Пора прекратить это противостояние и вернуться к герменевтике доверия (неразрывно связанной с евангелием) вместо герменевтики подозрения, которую церковь, к несчастью для себя, заимствовала у окружающего ее постмодернистского мира. Намеченная мною схема отношений призвана способствовать примирению и единству всех сфер жизни церкви.
Наконец, необходимо пропагандировать трактовку Писания, одобренную признанным церковным руководством? (Само слово «руководство» по разным причинам нельзя считать наиболее удачным, но я воспользуюсь им для обозначения различных служений, перечисленных в Еф. 4,11 и в других местах.) Сюда, разумеется, входят служители разных уровней, в том числе и те, кто проводит занятия в воскресных школах и домашних группах. В моей же церкви оно относится, прежде всего, к епископам, и, возможно, именно на этом уровне необходимы определенные изменения.
То, что руководство церкви должно проповедовать Писание, должно быть само собой разумеющимся, однако сегодня дело обстоит совершенно иначе. Слишком часто официальные лидеры различных деноминаций настолько загружены бюрократической и административной работой, что, даже если у них остается время на проповеди или лекции, они не в состоянии поделиться с общиной результатами тщательного, сопровождаемого молитвой исследования текста. Они скорее готовы воспользоваться своими прежними заготовками или же руководствоваться сиюминутным вдохновением. Когда это происходит, церковь не просто лишается возможности духовного и интеллектуального обогащения, довольствуясь переработанными «затертыми до дыр» идеями. Настоящая опасность заключается в том, что церковное руководство забывает, что на практике означает авторитет Писания. А в такой ситуации вероятность его надлежащего проявления становится невелика.
Как я не раз уже писал на страницах этой книги, выражение «авторитет Писания» на самом деле является кратким обозначением понятия «авторитет Бога, проявляющийся через Писание». Но авторитет Бога не ограничивается его правом руководить жизнью церкви. В Иисусе и Духе он являет нам свою верховную власть, дабы покорить все в небесах и на земле своему владычеству, одновременно несущему суд и исцеление (наиболее ярко это описано в Еф. 1). Иными словами, желая на самом глубоком уровне сохранить верность авторитету Писания в его истинном смысле, мы должны понимать его следующим образом. Бог обращается к нам через Писание (то есть через Духа, который действует в тот момент, когда люди читают, изучают и проповедуют Писание), поддерживая и направляя миссионерское служение церкви в ожидании полного обновления всего творения во Христе. В то же время Бог использует эти средства для обустройства жизни церкви и отдельных христиан, чтобы их единство и святость стали отражением и воплощением нового творения. Руководить церковью — значит, по определению, своим трудом всячески способствовать этому служению, черпая силы и вдохновение в Писании, а также, опираясь на него, служить источником и хранителем единства и святости.
Потому, довольствуясь организацией и ведением внутрицерковных дел, служители и руководители церкви оставляют ничем не заполненное пространство именно там, где жизнь должна бить ключом. Без сомнения, христианским лидерам необходимы навыки управления организацией. Неумелое беспорядочное руководство тех, кто надеется добродетелью и благими намерениями восполнить свою некомпетентность, способно лишь завести церковь в тупик. Но сколь же больший профессионализм требуется христианскому служителю в области исследования Писания, а также того, как оно помогает ему проповедовать, учить, молиться, осуществлять духовное попечение и решать глобальные проблемы, стоящие перед всем обществом и каждым из нас в отдельности. Будучи компетентными в других вопросах, мы должны стыдиться своего неумения самостоятельно изучать Библию и доносить ее непреходящие истины до своих ближних.
Итак, проповедь Писания занимает центральное место в жизни церкви наряду (и в тесной связи) с таинствами, прежде всего с Евхаристией.( Настоящая книга написана не о таинствах; тем же, кто начинает подозревать меня в предпочтении слова перед таинством, советую прочитать мою небольшую работу «Трапеза, уготованная Иисусом» (The Meal Jesus Gave Us [Hodder and Westminster John Knox, 2002)) Пропорции в сочетании слов проповеди с образованием, выходящем за рамки богослужения, определяются каждой конкретной церковью. Справедливо будет сказать, что даже те церкви, которые могут похвастаться наличием тщательно разработанных образовательных программ, далеки от совершенства в своей проповеди Писания. Кроме того, важно напомнить проповедникам, что если реформаторы называли таинства видимым словом Божьим, то проповедь можно считать слышимым таинством. Цель ее — не просто передать информацию (хотя и она приобретает все большее значение для людей, несведущих в самих основах Писания и богословия). Проповедь должна содержать в себе не только наставления, и уж конечно, она не предназначена для развлечения. Это один из тех моментов в жизни христианина, когда небеса встречаются с землей. Силой Святого Духа Божье слово звучит не только в ушах, но и в сердцах самого проповедника и его слушателей. Проповедь — это одно из главных средств, с помощью которых личный авторитет Бога, облеченный в Писание и действующий через Святого Духа, проявляется в жизни церкви.
Исследуя понятие «авторитета Писания» в развитии, мы по–новому убеждаемся в том, что авторитет признанного церковного руководства не должен ограничиваться юридическими факторами, хотя и церковное устройство, и каноническое право по–своему важны. На первом месте должна стоять проповедь слова в силе Святого Духа, как это было во времена апостолов. В западной церкви вот уже на протяжении нескольких поколений существует опасное «разделение власти», в соответствии с которым преподавание Писания целиком сосредоточено в руках профессуры, тогда как церковью управляют священники, которые, за редким исключением, полагаются на чужие и давно устаревшие трактовки Писания (конечно, новейшие научные достижения еще не гарантируют истины; церковь только выиграла бы, если бы как можно большее число ее учителей воспитывалось на работах Лайтфута и Весткота!). Результатом всего этого стало глубокое духовное обнищание и медленная, но верная бюрократизация церкви, чьи руководители, занимаясь кадровыми перестановками, надеются с помощью комитетов, картотек и юридических норм совершить то, чего они призваны добиваться молитвой, убедительной проповедью Писания, преподаванием и пасторским попечением. По словам профессора Оливера О'Донована, прозвучавшими не так давно в его проповеди на церемонии рукоположения одного епископа:
Епископ, наделенный… законными полномочиями, должен, помимо всего прочего, опираться на авторитет более могущественный, чем любые законы. Ему необходим авторитет, проистекающий непосредственно из присутствия и действия Святого Духа среди нас… Это может оказаться рискованным и ни с чем не сравнимым проявлением власти, но именно это лучше всего отражает природу церкви.
Христианам первых веков показалась бы удивительной модель церковного управления, которую мы, сами того не замечая, приняли по крайней мере в современных западных церквях. Несовместима она и с какими–либо притязаниями на апостольское служение. Конечно же, преподавание не должно быть целиком и полностью возложено на епископов и других церковных лидеров. Наука и образование по–прежнему играют ведущую роль в решении этой задачи. Преподавание должно вестись на разных уровнях. Но если епископы и другие руководители отказываются заниматься библейским образованием и таким образом направлять миссионерское служение церкви так, чтобы в ее повседневной жизни отражались Божье единство и святость, то действие авторитета Писания в представленных выше значениях этого понятия становится невозможным. Различные проявления кризиса, охватившего современную западную церковь, — уменьшение числа прихожан, финансовые затруднения, вопросы, требующие сделать нравственный выбор, внутренние расколы, неумение последовательно донести евангелие до нового поколения — все это и многое другое должно побуждать нас молит