шнего мира: цвета, формы, запахи, вкус, осязательные ощущения. Все это воспринимается чувствами и осознается разумом. Когда нить мыслей обрывается, и разум погружается во временное спокойствие, наступает состояние саттвы, которое есть природа души. Проще говоря, мы закрываемся для внешнего мира и сливаемся с внутренним. Это состояние осознания внутренней истины, или сущности, которая есть причина бытия.
Постоянные усилия и практика позволяют все больше постигать богатство внутреннего мира и развивать атмашакти. Я хочу подчеркнуть важность постоянных усилий, потому что для достижения хотя бы незначительного успеха требуется ежедневная практика, особенно вначале. По крайней мере раз в день, после выполнения пранаямы, следует попытаться сконцентрироваться хотя бы на пять минут. Сначала постараться освободить разум от мыслей посредством джапы — повторения короткой мантры (такой как ОМ) или какого-нибудь слова, чтобы вытеснить из головы все мысли. Потом следует сочетать
джапу с пранаямой и постепенно сосредоточиться на хридья, солнечном сплетении. Со временем способность к концентрации будет возрастать.
Добиваясь некоторого успеха, когда разум на несколько мгновений освобождается от мыслей, мы достигаем состояния осознания истинной сущности и внутреннего света. Не следует ограничиваться лишь концентрацией в сидячей позе. Когда вы находитесь в людном, шумном месте, постарайтесь отвлечь свои чувства от окружающего и на мгновение сосредоточьтесь на внутреннем свете. С помощью постоянной практики такого рода контроль разума над чувствами будет возрастать, и периоды состояния внутреннего спокойствия будут увеличиваться.
Внутренний свет пронизывает все тело, хотя его основное местоположение — хридья. Чтобы излечить какую-нибудь часть тела, мы сосредоточиваемся на ней и приводим разум в состояние спокойствия. Сначала нужна концентрация на определенной части тела, но потом, во время процесса концентрации, связь с одной частью тела утрачивается, и мы достигаем состояния полного освобождения от мыслей.
Кроме лечебных целей эту практику можно применять в профилактических и оздоровительных целях. Ежедневно концентрируйтесь на каждой части тела, мысленно приближаясь к ней. Потом перейдите мысленно на хридья и сосредоточьтесь на внутреннем свете. Пусть этот свет распространяется во всех направлениях и образует вокруг вас защитное облако. После этого постарайтесь достигнуть спокойствия ума.
Практику исцеления можно применять и для лечения других людей, но это требует особого умения и осторожности. Прежде всего не пытайтесь никого лечить, пока вы не будете уверены, что достигли состояния полного спокойствия разума и что вы действительно пробудили атмашакти. Внутренняя сила пробуждается, когда разум полностью находится под влиянием саттвы и сливается с природой души. Если вы попытаетесь лечить других людей, не достигнув этого состояния, ваша телесная энергия будет истощаться. Энергия души бесконечна, в то время как телесная — ограничена. Нельзя дать другим то, чего нет у тебя. Потребуется несколько лет постоянной практики, прежде чем вы сможете лечить других людей.
До сих пор мы говорили только об одном — «светском» — способе духовной терапии. Существуют и другие способы: ношение амулетов и драгоценных камней, гадание, жертвоприношения, выполнение предписаний религии, пост, посвящение себя богам, паломничества и т. д. Прежде чем перейти к описанию этих терапевтических методов, которых отнюдь не исключает рациональная и психологическая терапия, я хочу объяснить, почему они не применяются в современной медицине и почему к ним относятся как к предрассудку. Мы уже говорили о том, что для современной медицины характерен редукционистский подход, и человеческое тело рассматривается как механизм, который можно изучать по частям. Все болезни считаются результатом нарушения функций той или иной части. Согласно холистическому принципу Аюрведы, человек представляет собой неделимое единство, которое нельзя низводить до набора частей. Точно так же человека нельзя отделить от его социального, культурного и духовного окружения и от мироздания в целом. Все болезни рассматриваются как следствие дисгармонии с порядком мироздания. Таким образом, болезнь лечится с учетом социального, духовного и культурного окружения человека, а тело, разум и душа рассматриваются как неделимое единство.
В этой книге я не раз упоминала мантры. Мне кажется, это слово надо объяснить, так как существуют его неверные толкования. Обычно слово мантра имеет значение мистической формулы или звука, которые употребляются для колдовства или обращения к божеству. Можно сказать, что мантра — это звук, или набор слов, или фраза, которые помогают в процессе концентрации. Целью концентрации, как уже говорилось, является отвлечение разума от внешнего мира и обращение к внутреннему. Мантры применяются для джапы, постоянного повторения для освобождения разума от мыслей. Мантрами пользуются также для пробуждения некоторых сил. Когда вы концентрируетесь на своей сущности, или душе, вы устанавливаете связь между собой и беспредельной космической энергией. Эту энергию вы можете направить в любом желаемом направлении — на исцеление, расслабление, хороший сон и т. д. Выбор зависит от вашей способности к различению, или буддхи. Я не хочу подробнее обсуждать эту тему, так как сказанного достаточно для целей этой книги.
Другими способами духовного лечения могут быть гадания, подношения, жертвоприношения, пожертвования и другая деятельность, рассматриваемая в контексте кармы. Мы уже говорили о том, что страдание или счастье определяются дурной или хорошей кармой. Когда человек страдает какой-нибудь болезнью и хочет выздороветь, он совершает вышеупомянутые действия или обещает совершить их после выздоровления. Это не означает, что хорошая карма может мгновенно поглотить плохую, ставшую причиной болезни. Но считается, что благословение, которое получает человек, помогая нуждающимся, может ослабить эффект дурной кармы и до некоторой степени облегчить его страдания.
Корни и семена растений, драгоценные камни и другие предметы используются в духовной терапии потому, что в некоторых из них заключена космическая энергия. Если такие предметы носят на теле, они влияют на тонкую энергию тела. Мы уже говорили о связи цвета и телесных жидкостей. Точно так же драгоценные камни оказывают действие на три свойства разума. Драгоценные камни очень древние, и каждый из них возник в особом месте, в особых условиях и в особое время. Каждый является носителем особой энергии, которая может тем или иным образом изменять телесную энергию. Например, при болезнях, вызванных преобладанием капхи/тама, назначаются камни яркого цвета, близкого к цвету пламени. Напротив, от болезней, связанных с избытком вата-питта/раджа, помогают драгоценности бледного цвета, такие как жемчуг, светло-голубые и «земляных» цветов (сероватые, черные и т.д.). Эти способы лечения основаны на индийской астрологии.
Святые места и религиозные центры играют большую роль в духовной терапии во всем мире. Другими способами являются молитвы и религиозные обряды. Очистительные, целительные обряды, такие как пост и самоограничение, всегда считались эффективными средствами лечения не только в Аюрведе, но и в других древних медицинских системах. По моему мнению, рациональная основа у них та же самая, что и в практике концентрации. Посредством силы разума и с помощью определенных актов и обрядов мы выходим за пределы силы разума, то есть приходим к внутренней силе.
Почитание природы было важной частью религиозных и целительных обрядов во всех древних цивилизациях. Таким способом человек утверждался в жизни в природе и с природой, демонстрировал свою благодарность природе, осознавал свою связь с космосом. В этой книге мы не раз говорили о том, что в современной, технологически развитой цивилизации человек отчужден от окружающей среды. Вы узнали также о том, что Аюрведа подходит к здоровью с точки зрения тех принципов, которые управляют всем мирозданием. Три доши происходят из основных элементов, которые образуют материальную реальность мироздания. В человеческом теле пять элементов выполняют те же функции, что и в природе. Они формируют нашу физическую сущность и поддерживают жизнь. В отношении к свойствам разума воздух и эфир соответствуют раджа, огонь (солнце) — саттва, а вода и земля — тама. Пять элементов персонифицированы в издревле почитаемых индийских богах. Например, Хануман — сын ветра, он символизирует вату и раджа. Его почитают за храбрость, отвагу и исцеление от недугов, связанных с нарушениями ваты. Питта/саттва происходят из солнца. Солнце почитается за то, что дает свойства саттвы, исцеляет слабость зрения, улучшает умственные способности и интеллект. По всей Индии распространен культ земли и воды. Реки считаются священными, земля почитается в обрядах, предшествующих севу, завершающих сбор урожая, перед строительством дома. Эти же обряды совершаются и во многих других случаях. Смоковница и некоторые другие деревья почитаются за их целебные свойства. Больной дает обет вырастить определенное количество священных деревьев, особенно смоковниц. Это священное растение дает много лекарственных продуктов, которые широко применяются в аюрведической медицине. Может быть, именно по этой причине оно и считается священным. В действительности в такой форме выражается наша благодарность природе. Сходные обряды свершаются на берегах рек, когда люди молят об исцелении от недугов и исполняют обеты, принятые во время болезни. Риг-веда и Атхарва-веда содержат много гимнов, обращенных к пяти элементам. В них человек молит силы природы о благословении и ниспослании крепкого здоровья. Некоторые космические явления, такие как рост и убывание луны, положение солнца и звезд, учитываются в медицинских наблюдениях и предписаниях.
9
Мы уже обсуждали превентивные меры и способы лечения некоторых болезней. Описание нескольких рецептов приведено в главе, посвященной гигиене и уходу за телом. Настоящая глава посвящена способам лечения наиболее распространенных заболеваний. Для того чтобы пользоваться аюрведическими лекарственными средствами, надо обладать знаниями о свойствах природных веществ и аюрведических способах изготовления лекарств, иметь в распоряжении необходимое простое оборудование. Но прежде чем обсуждать заболевания и методы их лечения, рассмотрим сначала вопрос об отношении к болезням в целом и к вашей собственной в частности, а также о том, какими качествами должен обладать хороший врач.