ИНДУИЗМ, БРАХМАНИЗМ ИЛИ ВЕДАНТА?
Изложение индуизма, как краткое, так и подробное, представляет гораздо более трудную задачу, чем описание других мировых религий. Будучи наиболее древней из всех религий, и являя собой результат длительного процесса взаимодействия различных культур, вероучений и культов в горниле времен, индуизм обрел сложность, широту и глубину, которой не обладают другие религии. Религия, не имеющая основателя, даты возникновения или какого-либо определенного символа; отличающаяся изобилием священных текстов, божеств и ритуалов; проявляющая на практике терпимость ко всем культам, основанным на спорной мифологии; не имеющая авторитарной церкви или института священников, дабы разъяснять или навязывать свои обряды и учения — индуизм представляет хаотическое зрелище, которое делает задачу его описания невероятно сложной. В любой религии, только тот, кто был рожден и воспитан в ней, может обладать глубоким пониманием ее структуры и догматов. Это особенно верно в отношении индуизма. Для верующего религия есть просто опыт жизни, но для ее истолкователя религия становится неким умозрительным построением, которое можно разложить на части и подвергнуть объективному исследованию. При всех несовершенствах такого подхода, это единственный способ изучения и истолкования религии.
Здесь мы не будем пытаться подробно разъяснять основополагающие учения индуизма, как это умело сделал автор настоящей книги. Хотя он и называет свою книгу Азбукой, она есть нечто гораздо большее, поскольку в тексте очень сжато и точно освещены все аспекты индуизма. Поэтому мы ограничимся некоторыми его важными чертами. Индуизм состоит, фактически, из нескольких религий или культов, имеющих свои собственные концепции Божества, традиции и практику, но, подобно букету цветов, они обладают единством, проистекающим от переплетения некоторых философских идей, и мировоззрения, общего для них всех. В прошлом он был тесно, но ошибочно связан с социальной организацией, известной как кастовая система, в которой рождение считалось основой для определения статуса личности. Но каста, основанная на рождении, совершенно отлична от варна-ашрамы, которой придерживается индийская традиция. Ибо, в истинной варна-ашраме достоинство человека определяется не рождением, но его гуной — преобладанием того или иного из известных аспектов Пракриты — саттвы, раджаса и тамаса — и жизнью, которую он ведет вследствие такого преобладания. Представляется сомнительным, чтобы такая неэксплуататорская, лишенная конкуренции социальная система, целиком основанная на соответствии человека тому или иному виду служения на благо общества, когда-либо в истории могла быть осуществлена на практике. Но верно, что на некоторой стадии своего развития то, что сегодня называется индуизмом, стало отождествляться с кастовой социальной системой, ошибочно названной варна-ашрама-дхарма. Вследствие этого, в сравнительных исследованиях религий получило всеобщее распространение убеждение, что индус таковым рожден, а не воспитан, в том смысле, что индуизм есть религия этническая, а не универсальная, вмещающая всех, кто хочет участвовать в ее духовном служении.
В прошлом все великие ачарьи, учителя ведической религии, обычно полагали, что она глубинно связана с социальной системой варна-ашрамы. В самом деле, нельзя отрицать, что общество, существующее без эксплуатации и конкуренции, чрезвычайно благоприятно для сосредоточения человеческого ума на духовных вопросах, но всякая связь такого общества с кастовой системой неприятна для ума человека в наш не феодальный век. Поэтому, возможно, современные критики индуизма саркастически определили его как брахманизм. Но этому было противопоставлено новое авторитетное толкование индуизма, данное Свами Вивеканандой на рубеже прошлого столетия. Свами Вивекананда толковал индуизм в его доктринальной форме, отсекая устаревший социальный контекст, и называл его ведантизмом, в отличие от саркастического названия брахманизм, предпочитаемого теми, кто хотел принизить и высмеять ведическую религию. Взятый вне своего социального контекста, индуизм или ведантизм дает человеку мировоззрение, основанное на некоторых философских представлениях, а также свободу выбора в своей повседневной жизни любого из персонализированных культов, возникших в Индии или за ее пределами. Таким образом, педантизм замечателен как своей широтой, так и своей глубиной.
ТЕОРИЯ САМСАРЫ И МОКШИ
Главной чертой ведантизма и его первым принципиальным положением является представление о временных циклах и вовлеченности в них человека. Что есть человек? Откуда он пришел? Зачем он здесь? Таковы вечно повторяющиеся вопросы, которые смущают человеческий ум. Ведантизм дает ответы: человек есть Дух, искра Сатчитананды, наделенная телом-умом и подверженная многократно повторяющемуся процессу рождений и смертей, вовлеченная в циклическое движение времени. Это состояние называется самсарой, повторяющимся процессом рождений и смертей. Самсара не имеет начала, так как движение времени носит циклический характер. Материя (Пракрити) и души (дживы) не созданы в какой-то момент времени, но вечно присутствуют как зависимые существования или как тело Верховного Существа. Иногда они определяются как два аспекта Божественной силы или шакти, под именами майя-шакти и джива-шакти Сатчитананды. Они проявляются в начале временного цикла, а в конце его растворяются в Верховном Существе, и остаются в своих причинных состояниях, чтобы проявиться снова с началом нового цикла.
Джива проходит бесчисленные воплощения, пока не разовьет все возможности совершенствования, присущие ему как Духу. В самсаре, благодаря действию кармы или наклонностей, приобретенных человеком в прошлых жизнях в результате его собственных действий, эта присущая ему божественность оказывается умаленной и скрытой, но никогда не бывает совершенно стертой или разрушенной. Цель цикла творения состоит в том, чтобы выявить божественный потенциал духа и перевести его во все более и более совершенные состояния. Эти повторяющиеся воплощения являются результатом кармы или действий на ранних стадиях пребывания дживы в самсаре. Все действия оставляют некоторый отпечаток в уме, а также обусловливают удовольствия или страдания, в соответствии с сущностью этих действий. Накопление следствий, приобретенных в прошлых рождениях, составляет потенциал кармы, регулирующий воплощения и жизненный опыт, извлекаемый дживой. Эта теория существенна для концепции справедливого и праведного Бога. Ибо, любая теория, признающая первоначальное творение, должна приписывать Богу ответственность за все зло и страдания. В теории же циклов нет начала творения, а следовательно, нет и начала дживы. Поэтому следует принять, что изначальная доля кармы связана с самой концепцией дживы, и вопрошать о начале кармы значит лишь запутывать вопрос.
Таким образом, пребывание дживы в самсаре означает его соединение с телом-умом в повторяющихся отрезках жизни здесь или в других мирах, определяемое его кармой. В этих повторяющихся воплощениях джива проходит через бесчисленные тела существ различных видов. Он воплощается среди животных; он может иметь несколько воплощений среди людей и дэвов[24], но все в соответствии с содержанием (природой) своей кармы. Только в человеческой жизни он приобретает хорошую и плохую карму. В других видах воплощений он испытывает страдания или удовольствия, которые также обусловлены его кармой. Если джива совершил ужасные грехи, он может опуститься даже до тела животного. Если же перевешивает благоприятная карма, давая ему право на весьма возвышенные радости, он получает воплощение на небе Индры. Если карма дживы преимущественно греховна, он должен претерпеть страдания чистилища, чтобы искупить свои грехи А когда он исчерпывает преобладание благоприятной или греховной кармы, то снова рождается человеком, и испытывает радости и страдания, опять-таки, в соответствии со своей оставшейся кармой. Важно, что только в человеческом рождении джива имеет возможность приобрести новую карму посредством добрых и злых дел, а также разорвать оковы всей кармы в целом и достичь мукти или освобождения путем преданности и знания (бхакти и джняны).
Итак, человеческое рождение имеет исключительное значение. Это единственное воплощение, в котором джива может достигать все большего и большего совершенства, а также создавать благие причины, дающие ему право на небесные радости. Безусловными ценностями, которые джива может иметь в этой и последующих жизнях, считаются: дхарма (нравственная ценность), артха (богатство и власть), кама (удовольствие) и мокша (освобождение). Из них дхарма и мокша могут быть достигнуты только в человеческом рождении. Дхарма включает все благие деяния, дающие небесные радости, а также добродетели, которые способствуют утончению натуры человека. Мокша есть высшая ценность, состоящая в освобождении от радостей и страданий повторяющихся рождений и от вращения в колесе самсары. В положительном смысле, это достижение единства с Высшим, Сатчитанандой.
Поэтому человека убеждают использовать свое человеческое воплощение таким образом, чтобы способствовать своей высшей эволюции. Ибо человеческое воплощение является редким счастьем в этой Вселенной, населенной бесчисленными видами существ. Если человек использует короткое время своей жизни для низменных удовольствий, таких как излишества в еде и сексуальной жизни, которые можно иметь даже в телах животных, и не уделяет внимания дхарме и мокше, он подобен самоубийце. Хотя человек может иметь законные удовольствия и материальные накопления, но он унизит свое человеческое достоинство, сделав их смыслом и целью своей жизни. При этом пересекаются его нравственная и духовная эволюция как особое продвижение, возможное лишь в человеческом воплощении. Его состояние может застыть на мертвой точке или даже опуститься до уровня животного. Но джива не погибает, как устрашают семитические религии