Молитва есть возношение мысли человеческой к Богу, соединение сердца с Богом Премилосердным, Всесовершенным, Который один может наполнить сердце человеческое.
Это беседа сына с Отцом возлюбленным. Благодарение, приносимое помилованным преступником своему Спасителю. Обращение немощного грешника к Богу, сказавшему: приходящего ко Мне не изгоню вон (Ин 6. 37).
Молитва лучшее утешение во всех скорбях наших. Она для сердца нашего сокровище мира, которого похитить у нас никто не может, потому что молитва действует во глубине души, любящей Бога.
Молитва теплая и смиренная столь сладостна для сердца, что, поставив нам ее в обязанность, Господь тем самым обеспечил нам истинное счастье.
Потому-то Спаситель наш, пришедший на землю, чтобы сделать нас добрыми и счастливыми, повелевал, молиться непрестанно и не стужаться , терпеливо молиться, приучать душу свою помышлять непрестанно о Боге и любить Его превыше всего!
Молитва прочное основание жизни христианской. Ею получается благодать, изменяющая и возрождающая душу и сердце человека. Молись же от всего сердца, не устами только, но из глубины духа. Начинай день и кончай его молитвой, чтобы освящались все дела твои и чтобы были прощены проступки твои. Молись в печалях, в опасностях, в искушениях. Молись, когда ты согрешил, чтобы получить отпущение грехов.
Присоединяй молитву ко всем ежедневным занятиям твоим: с ней ничего не будет маловажно и ничтожно пред Богом, с нею ничто не потеряно для спасения. Ты будешь добр и чист, если будешь упражняться в молитве. Она научит тебя всему. Твое сердце будет мирно, среди самых разных бедствий жизни ты будешь чувствовать ту внутреннюю радость, которая услаждает всякую горесть, и когда время испытания твоего прекратится, ты пожнешь плоды верности твоей.
Хороший, добрый и верный раб, – скажет тебе Христос, – в малом ты был верен, над многими тебя поставлю; войди в радость Господина твоего (Мф. 25. 23).
Глава 22
В. – Мне незачем часто ходить в церковь, я могу и дома молиться.
О. – Да молишься ли ты дома? Прости меня, если ошибаюсь, но я подозреваю, что, говоря так, ты ни в церкви, ни дома не хочешь молиться!
Видишь ли, дело не в том, чтобы рассуждать, одинаково ли хорошо ты молишься дома или в церкви. Но нужно спросить, повелел ли Господь тебе молиться в воскресные и праздничные дни преимущественнее в церкви, нежели дома?
А это Он повелел непременно, как я хочу доказать тебе.
Ты помнишь, что мы уже рассуждали о повиновении Церкви и пастырям ее, получившим власть свою от Христа.
Церковь повелевает нам присутствовать на богослужении каждое воскресенье и каждый праздник. Знаешь ли, что шестой Вселенский собор повелел отлучать от общения с Церковью того, кто, без крайней необходимости, три воскресенья подряд не придет в храм Божий? Итак, нерадением к общественному богослужению преступается закон церковный, следовательно, и Закон Божий.
Причина этого церковного закона очень важна: она заключается в само́й необходимости общественного богослужения.
Мы живем не только как отдельные личности, но как христиане мы должны жить и религиозным обществом. Это общество, установленное Самим Богом, имеет необходимые обязанности в отношении к Нему.
Первейшая обязанность этого общества или Церкви христианской, есть всенародное богослужение, которое состоит в том, чтобы все верные, соединяясь в храмах Божиих в дни, назначенные Им Самим или Его апостолами и их преемниками, присутствовали при бескровной жертве, приносимой в Литургии.
Отлучать себя в эти торжественные часы от общества верных – значит некоторым образом отказываться от звания христианина и члена православной Церкви.
Чем более ты осознаешь величие и Божественность бескровной жертвы, приносимой за спасение грешных, тем более ты поймешь, сколь преступно такое пренебрежение.
Литургия есть средоточие всей веры христианской. И может ли быть иначе? В Литургии Сам Иисус Христос присутствует, живой и прославленный, в Своем Божественном человечестве. Иисус Христос – наш Бог, совершает и возобновляет на Литургии высочайшее действие Своей жизни – жертву крестную!
Человек грехами отлучился от Бога, и фимиам молитв его стал нечист и осквернен. Но Иисус Христос, Сын Божий вочеловечившийся, исправил это зло, пострадав и вкусив смерть за всех. Он искупил нас, Он оживотворил нас Духом Святым. Когда мы благодатью соединены с Ним, то есть когда Его Дух оживляет и освящает нашу душу, тогда мы имеем в себе семя вечной жизни, и если мы находимся в этом спасительном состоянии перед смертью, то для нас отверзаются врата блаженной вечности!
Спаситель наш Преблагий хотел, чтобы все люди имели счастье присутствовать перед высочайшим действием искупления Своего, и чтобы каждый мог получать благословение, которое Он принес всем!
В Литургии, во время возношения и освящения Святых Даров, Иисус Христос приносит Себя снова Богу Отцу за нас, благословляет Его и благодарит Его от нас, умоляет Его о прощении, которого мы недостойны по грехам нашим, испрашивает нам все дары и благодеяния, которые нам потребны.
То же самое чудо милосердия, которое совершилось на Тайной Вечере в горнице Сионской таинственными и божественными словами Иисуса Христа, произносимыми ныне священником, возобновляется и совершается на алтарях наших. Хлеб и вино пресуществляются в истинное Тело и Кровь Христовы и сохраняют только вид хлеба и вина, ибо наша немощь не могла бы вынести вида Божественного Тела и Крови Христовой, но под этим видом сокрыт всецело Христос, Бог и человек!
Все, что в Литургии предшествует освящению Даров, есть приготовление к божественному Таинству и изображение главнейших действий жизни Христовой: в проскомидии воспоминается Рождество Христово, в шествии с Евангелием – проповедь Спасителя. Во время Херувимской песни перенесение Св. Даров изображает Господа, грядущего на вольное страдание. После Символа веры совершается Тайная вечеря, потом первое явление Св. Таин знаменует Воскресение Христово, а последнее явление – Вознесение Спасителя, обещавшего пребыть с нами всегда, ныне и присно и во веки веков, аминь.
Помысли же, друг мой, сколь преступно небрежение и равнодушие к Божественной службе! Приходи чаще со всеми верными ко Спасителю, Который принес Себя в жертву нас ради. Он приходит с вечной любовью и благословением для тебя, – и ты ли, не чувствуя, сколь необходим Он для спасения твоего, будешь удаляться от Него и предпочитать ему пустые занятия суетного мира сего?
Посвяти хотя бы дни воскресные и праздничные на служение Богу, на испытание совести твоей в покаянии.
Глава 23
В. – Мне некогда!
О. – Однако же ты находишь время питать тело свое для поддержания временной жизни твоей!
Но скажи мне, что важнее: тело или душа? Если ты признаешь душу лучшей частью самого себя, то делай же для души своей хоть то, по крайней мере, что делаешь для тела. Ты находишь время заботиться о своем бренном теле, а не имеешь времени для попечения о бессмертной душе твоей?
Я скажу тебе словом Христовым: какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? (Мф.16. 26) Потому-то больше всего, даже больше смерти, страшись погубить душу свою!
Вера христианская дает жизнь душе твоей, соединяя ее с Богом – источником жизни, а ты говоришь: «Мне некогда исполнять христианские обязанности»! Ищи же, найди время на это, найди его во что бы то ни стало, найди вопреки всем и всему в мире!
Никто на свете не имеет права лишать тебя этого времени. Никакая власть, без исключения, никакая тварь не в праве похитить у тебя вечное спасение души твоей, и, если бы кто осмелился посягнуть на то, ты должен руководствоваться словом апостольским: судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога? (Деян. 6. 19)
Но, скажешь ты, «моя должность, мое положение препятствуют мне заботиться о спасении души».
Да правда ли это? Подумай хорошенько над своим ответом, потому что, если бы ты, обдумав, сказал мне: «Да!» – я бы ответил тебе тогда: «Нужно оставить эту должность и избрать другую!»
Жизнь проходит скоро, а вечность пребывает бесконечно. Потому-то мысль о вечности должна преобладать над всем прочим!
Но я скажу тебе решительно, что нет звания или положения в свете, в котором невозможно было бы спастись. Может быть, трудно, но не невозможно! Будем откровенны: рассмотрим, правда ли, чтобы ты не мог спастись, жить по-христиански в своем звании, какое бы оно ни было?
Препятствует ли тебе твое звание помолиться утром и вечером со вниманием и усердием? Мешает ли оно тебе время от времени в течение дня возносить твое сердце к Богу, приносить Ему внутреннюю молитву, представлять Ему твои труды, твои лишения, твои скорби, твои искушения, и просить у него помощи и силы? Препятствует ли оно тебе покоряться безусловно воле Божией, смирять сердце и ум твой, любить ближнего и помогать ему по силам, очищать себя покаянием сердечным?
Скажи мне, звание ли принуждает кого произносить непотребные слова, мстить врагам, посещать места разврата?
Есть ли какое-нибудь звание, в котором бы человек не мог приходить молиться в церковь, или, когда на душе его тяготеет грех, прийти к духовнику и получить от него разрешение и наставление?
По совести ты знаешь, что всегда есть время на все, чего хотят сильно. Надобно только хотеть доброго, и хотеть постоянно.
Не говори же мне, что «некогда поступать по-христиански»! Это значило бы обманывать себя и других.
Истинное христианство состоит не столько во внешних проявлениях, сколько во внутреннем служении Богу «духом и истиной» .
Ты можешь сказать, что у тебя нет столько времени и возможности, сколько желательно бы иметь. Положим, так. Но ведь Бог требует сердечного расположения и доброй воли. Не нужно большого досуга, чтобы любить Бога и ближнего, чтобы бороться с худыми наклонностями и раскаиваться в своих грехах, чтобы помолиться утром и вечером, почитать или послушать Евангелие и отстоять обедню хотя бы в воскресный день или в праздник.