ся целиком по порядку глав данного сочинения. В нем содержатся как исходная позиция, так и все наступления и отходы, расширения и сокращения. Все эти изменения и являются приемами, которые даются один за другим со всеми необходимыми подробностями. Необходимо только постоянно упражняться и тренироваться. Всегда одинаково усердно, одинаково смиренно. Всегда в соответствии с данными здесь правилами, не допуская беспорядка и расхлябанности. И тогда, конечно, искусство цюань обеспечит вам самозащиту и даст пользу неоценимую. Его заслуга будет в наилучшем достижении духовной трансмутации духа-Шэнь. Главная польза этой трансмутации будет в приобретении возможности влиять на ход событий через освобождение внутренних сил. Все сочинение — это разговор об элементарном, этим открывается искусство цюань-шу, даются e го принципы, доведенные до предельной глубины. Данная форма цюань очень экономна. Теория предоставляет возможность постижения и тонкостей техники цюань. Каждая конкретная форма цюань содержит несколько стоек и, в сущности, является одним из примеров реализации основной идеи, одной из возможностей для тренировки. И если во всех отношениях приемы связываются в полном единстве, тогда, не задумываясь, пускаем в дело множество форм техники цюань и так же легко останавливаемся. Чжу-цзы утверждал: "Человеческое сердце проницательно. Это явление интуиции сердцем охватывает всю вселенную. В принципе, нет ничего в Мире, чего бы оно не вместило. Однако в нас это либо проявлено, либо еще нет". Поэтому, не обладая знанием, начинаем обучаться с цюань-шу. Тогда вся структура подчинится этому регламенту. За каждой формой подразумевается бесчисленное множество вещей. Нет ничего, чего бы не охватили эти несколько правил и несколько форм, необходимо лишь постоянно упражняться. Успех достигается постоянными усилиями, и в один прекрасный день вдруг постигнешь, что и как. Озарится смысл всего сущего. Зрение обретет способность видеть, а Сердце — чувствовать. Всем этим свойствам можно обучаться с большой пользой для себя. Вся техника Ба-гуа цюань в принципе ни что иное, как различные изменения направления по кольцу двойного графика. В старину воинственный князь У Хоу создал 8 боевых схем, в которых заключаются таинственные и неожиданные изменения ритмического дыхания. Они же в действительности образуют монолит из 64 гексаграмм (8x8 = 64). Наш цюань-шу содержит эту же тонкую (Цзин) аналогию, изменения в которой неисчерпаемы. Так же неожиданно и прекрасно приходит трансмутация духа-Шэнь. К этому же присовокупим несколько форм и поз, во всех отношениях связанных между собою. Исследуя их исток, увидим, что все это изначально исходит из начертаний, прочитанных Бао Си на спине дракона, вышедшего из реки Хуанхэ. Все сочинение служит как гимнастике, так и практике боя. Почтительно излагается Ба-гуа цюань, и обсуждается его жизненная польза. К пояснению предложены только простые изменения. "Книгу Изменений" И-Цзин не следует приравнивать к изящным стихам и прозе жанра Цы-Фу. И разумеется, не следует ограничивать себя этим сочинением. Все сочинение, кроме того, объясняя внешнюю форму, показывает и ее неразрывное единство с Принципом Дао. Необходимо заметить, что совсем не вызывает восхищения физическая сила-Ли, как хаос духа-Шэнь. Обучающийся и сам в состоянии это постигнуть. Все сочинение разъясняет природу и смысл настоящего цюань, основной целью которого является воспитание искренности и чистого дыхания-Ци. Точность описания техники обеспечивает возможность сравнения и выбора. Все приемы Ба-гуа цюань ведутся от начала до конца. А пояснений к ним вполне достаточно, чтобы ученик сам мог разобраться и целиком овладеть ключом к многочисленным упражнениям. Упражнение в Ба-гуа цюань является эффективным методом постижения "Книги Изменений" — И-Цзин. Принципиально важно то, что этот метод естественно связывает стихии Неба и Земли, а Ци движется цельно и последовательно. Эти занятия доступны всем, независимо от возраста и пола. Даже 50-летний возраст не является помехой. Первое препятствие — кривые или сломанные ноги, что является невосполнимым недостатком. Второе — жесткая плоть, что исправляется растиранием. К тому же не стоит носить одежду с тесными рукавами, а лучше повседневно надевать по-домашнему свободное платье. В равной мере это относится и к занятиям. Истинные боевые искусства являются неотъемлемой частью человеческой культуры. Разумеется, практиковать цюань полезно не только для отдельных людей. Количество занимающихся вместе может быть достаточно большим. Это могут быть и 3–5 человек, а могут и 10 человек тренироваться вместе. А хотя бы даже и 100 человек, стоит только для занятий разделиться на несколько кругов, в каждом из которых от 3–5 до 10 занимающихся. Объединяет весь коллектив боевая техника Ба-гуа цюань как метод самозащиты высокого достоинства и глубины, а также как способ побеждать болезни и продлевать жизнь. И еще: ведь с этими людьми можно вместе не только тренироваться… Все сочинение в каждой форме следует единому графику, который и является первопринципом Ба-гуа цюань. В нем отражена истинная природа цюань. Насущное объяснено так, что постижение Ба-гуа цюань доступно во всех тонкостях. Возможность замечательная. На эти знания опираются все виды и формы цюань. Все взаимосвязано. Все едино и никоим образом неотделимо. Необходимо полностью полагаться на рисунки, предложенные вашему вниманию. Следует без суеты подражать изображенному. И если будешь заниматься долго, искренне и с полной отдачей сил, то непременно придет озарение. Решительно, все это отнюдь не пустая болтовня!
1-й чжанТолкование сложившейся системы терминов "БАГУА ЦЮАНЬ"
В глубокой древности жил ученый из рода правителей Поднебесной Бао Си. Созерцая небо, он сумел увидеть в нем символ Космоса "Тянь". Созерцая Землю, увидел ее как символ закона "Ди". Наблюдая птиц и зверей, понял их язык. Он тогда еще осознал необходимость сотрудничества с Природой. Вблизи, как цельность, сознанием охватил тело человека, а как дальнюю целостность — все вещи. Тогда и возникло "Ба-гуа", достоинство которого заключается в достижении духовного прозрения. Система "Ба-гуа" стремится к классификации всего сущего, вот почему взятые символы получили такие названия. Система этих символов годится и для цюань-шу.
Что же означает, например, "вблизи, как цельность, охватить тело человека"? В этом случае будет:
голова — триграмма "Цянь",
живот — "Кунь",
ступни— "Чжэнь",
бедра — "Сюнь",
уши — "Кань",
глаза — "Ли",
руки — "Гэнь",
рот — "Дуй".
Применительно к цюань это выглядит так:
голова — триграмма "Цянь",
живот — "Кунь",
почки — "Кань",
сердце — "Ли",
от "Вэйлюй" (первого сочленения копчика) до 7-го (большого) шейного позвонка — "Сюнь",
выше его — "Гэнь",
живот слева — "Чжэнь",
живот справа— "Дуй".
В структуре триграмм "Ба-гуа":
живот является Беспредельным "У-цзи",
пупок — Великим Пределом "Тай-цзи",
почки — Двумя Началами "Лян-И",
руки и ноги — Четырьмя Стихиями "Сы-Сян".
Руки до кисти и ноги до колен — каждые имеют по 2 сустава, а взятые вместе составляют аналогию 8 триграммам "Ба-гуа". На руках и ногах имеются 20 пальцев. Из них 4 больших, имеюших по 2 сустава пальца, остальные 16 пальцем имеют по 3 сустава, в сумме составляя 48 суставов. Приплюсуем к ним 8 суставов рук и ног, а также 8 суставов 4 больших пальцев рук и ног. В итоге имеем 64 сустава, которые соответствуют 64 гексаграммам.
И тогда скажем: Беспредельность "У-цзи" порождает Великий Предел "Тай-цзи". Тай-цзи порождает Два Начала "Лян- И". Лян-И порождают Четыре Стихии "Сы-Сян". Сы-Сян порождают 8 триграмм "Ба-гуа". Восемью восемь и порождают количество, равное 64 гексаграммам. Это соответствует содержанию 4 конечностей, которые и назовем "Ба-гуа". Вышеприведенное и означает — "вблизи, как цельность, охватить тело".
Теперь обратимся к принципу "Вдали, как цельность, охватить все вещи". В этом случае
триграмма Цянь — "лошадь",
Кунь — "вол",
Чжэнь — "дракон",
Сюнь — "петух",
Кань — "кабан",
Ли — "павлин",
Гэнь — "собака",
Дуй — "овца".
Соотносительно с цюань это выглядит так:
Цянь — "Лев" (Ши),
Кунь — "Единорог" (Цилинь),
Чжэнь — "Дракон" (Лун),
Сюнь — "Феникс" (Фэн),
Кань — "Змея" (Шэ),
Ли — "Ястреб" (Яо),
Гэнь — "Медведь" (Сюн),
Дуй — "Обезьяна" (Хоу).
Все это и есть "вдали, как цельность, охватить все вещи". При этом тело, как корень сущности, в "Ба-гуа" принадлежит внутреннему, а 4 конечности, вместе с их функцией, принадлежат внешнему. Внутреннее — это то, что понимаем под "Сянь Тянь" (Прежнее Небо), а внешнее — это то, что понимаем под "Хоу Тянь" (Последующее Небо). По существу, "Космическое" и "Земное" (Тянь-Ди) порождают все вещи, являясь источником всего происходящего. Завершают все сущее "Сянь Тянь" и "Хоу Тянь". "Трактат о Внутреннем" (Нэй-Цзин)[1] утверждает, что все тело человеческое является орудием "Сянь Тянь" и "Хоу Тянь". Почки являются корнем "Сянь Тянь", а селезенка — "Хоу Тянь". Корень, как говорится, является и основанием, и источником. Жизнь же не имеет безысходности — это поток. Не имеет начала ее сущность. Очисти ее исток, и поток будет сам себя поддерживать без остановки. Ороси корень, и ветвь расцветет. В этом принцип самоестественности. Поэтому тот, кто искусен в лечении, прежде всего должен привести в порядок корень. Известно, что корень "Сянь Тянь" находится в почках. А почки — это "вода" и соответствуют северу; "вода" — источник начала начал и закладывается до рождения. Этот символ содержит Пустоту. Говоря иносказательно, тело пронзается единым стволом, который поднимается наподобие лотосового бутона. Симметричным опоясывающим соединением (меридианом) лотосовый бутон соединяет почки между собой. Известно, что корень "Хоу Тянь" находится в селезенке. Селезенка является "Центральным Дворцом" — это "земля". Земля — это иносказательный символ материнского "Производящего Начала". Ибо селезенка — "хозяин", а за ним следуют "вода", "огонь", "дерев