Евгений Евсигнеевич Голубинский, историк Русской Церкви, в своём труде «О реформе быта Русской Церкви» писал: «Если человек строит и благоукрашает храмы Божии от богатств, собранных неправедным или — что то же — нечестным образом — обманами или притеснениями ближних и хищениями у них, вообще всякими неправдами, — то сколько бы он ни строил и ни благоукрашал храмов Божиих, какие бы он ни тратил на это огромные деньги, совершенно всуе надеется он купить у Господа Бога Царство Небесное: Господь не подкупается, и жертва неправедная, как бы она ни была велика, нисколько не угодна Богу и только привлекает на льстивого и коварного жертвователя, который думает обмануть Его как человека, Его тяжкий гнев: жертвы нечестивых мерзость Господеви» (Притч. 21, 27).
То же самое относится и к одному из важнейших церковных таинств — к Исповеди. Человек может годами ходить на исповедь и называть перед священником тот или иной грех, но таинство совершится и грех этот будет отпущен только тогда, когда в человеке произойдёт духовная перемена. Метанойя (от греч. μετάνοια — «покаяние») означает перемену ума, перемену мыслей. Человек изменяется настолько, что этот грех становится для него совершенно невозможным.
ГЛАВА 14
О МИЛОСТЫНЕ И ПОПРОШАЙНИЧЕСТВЕ
Как мы уже поняли, у милостыни и благотворительности есть и обратная сторона медали. Некоторые привыкли думать, что попрошайничество — дело безобидное: ну, нет у человека чего-то ему необходимого, не грех и попросить у других. Не грех, если действительно это человеку жизненно необходимо и у него нет иной возможности это приобрести. Но если мы думаем, что попрошайничеством занимаются только нищие на улицах, то глубоко ошибаемся. Попрошайничество — это образ мышления, встречающийся сегодня даже у вполне респектабельных людей. Попрошайничество — это когда человек бесплатно пытается получить некие материальные ценности или услуги, которые стоят денег, или заплатить за них гораздо ниже их реальной стоимости. Чаще всего попрошайничество возникает на фундаменте зависти и лени, и это такая же духовная болезнь, как и многие другие. В обществе, где не созданы нормальные условия существования, это ещё и социальная болезнь. Эта болезнь не лечится потаканием.
В своё время вопрос о попрошайках встал перед святым праведным Иоанном Кронштадтским. Он был тогда священником Андреевского собора в Кронштадте, а Кронштадт в то время был местом административной высылки бродяг и попрошаек из Санкт-Петербурга. Из Кронштадта они выехать не могли, и там попрошайничали, пьянствовали, разбойничали. Сначала отец Иоанн Кронштадтский стал к ним ходить и ухаживать за ними. Больным приносил лекарства, с детьми играл, пьяниц увещевал, голодных кормил, раздетых одевал. Нередко он возвращался домой без верхней одежды и босиком, отдав свои вещи. Но каковы же были результаты? Наутро ещё больше людей ждали его у храма. В какой-то момент отец Иоанн Кронштадтский понял, что таким образом не лечит, а усугубляет эту болезнь. Он понял, что подаяние — не панацея и даже не профилактика. И тогда он создал в Кронштадте первый Дом трудолюбия — учреждение, где создавали условия, чтобы человек мог сам обеспечивать себя едой и всем минимально необходимым. Вот это по-настоящему действенная помощь.
Просьба о милостыне — просьба о помощи человека, попавшего в сложную жизненную ситуацию, или того, кто в силу каких-то обстоятельств не имеет возможности сам поддерживать своё существование. А попрошайничество — образ жизни, который заключается в том, чтобы не работать.
Христианство даёт каждому человеку огромный стимул для дел милосердия и благотворительности ближнему своему, но, с другой стороны, уже в самом начале христианства считалось предосудительным становиться бременем для других. Поэтому и появляются нравственные увещевания бедняков, живущих милостыней, и тех, кто попрошайничает без нужды. В «Апостольских правилах» указаны даже ограничения для нищих: им предписывают не осаждать домов богачей, прося подаяния, а довольствоваться церковной благотворительностью.
Проблема принимающих помощь не такая простая, как кажется с первого взгляда. Казалось бы, оказывают тебе помощь — принимай с благодарением и радуйся. Можешь записать своих благодетелей в помянник и молиться об их здравии и благополучии. Но не всё так просто.
При рассуждениях на эту тему возникает вопрос — как много материальных благ человек может получить даром, не заработав их? Есть ли тут некое ограничение или получать помощь от ближних можно в неограниченном количестве, особенно если ты беден, а твой ближний богат и с него, как говорится, не убудет. Но тогда почему сплошь и рядом мы можем наблюдать, как безоглядное принятие материальной помощи рождает такое серьёзное искажение человеческой личности, как потребительство.
Вот как определяет это слово толковый словарь русского языка: «Потребительство — стремление только к удовлетворению своих потребностей». Синонимом слову «потребительство» являются слова «иждивенчество», «тунеядство», то есть стремление жить за чужой счёт, не прилагая к пополнению «своего счёта» никаких усилий. То, что человек получает незаслуженно, сверх той меры, которую отмерил ему Господь, не приносит ему не только пользу, но и наоборот — вредит: портит человека духовно, умножает его грехи. Иногда можно наблюдать, как, получив в одном месте, человек вдруг тут же теряет в другом, как будто его «незаконное» приобретение нарушает некую мировую гармонию и справедливость, которая тут же стремится к равновесию. Отсюда следует вывод: получение помощи — это такая же ответственность, как и её оказание. Только об этом почти никогда не говорят, а жаль.
Как за каждое слово, произнесённое всуе или в злости и раздражении, или в праздности и гордыне, человеку придётся дать ответ на Страшном судилище Христовом, так и за все блага, полученные даром, за которые человек не расплатился, он будет держать ответ. Если бы об этом знали те, кто ходит с протянутой рукой, и если бы они понимали всю меру ответственности перед людьми и перед Богом, их количество резко бы сократилось.
Но не правы будут богатые, если под предлогом сохранения ближнего от потребительства и иждивенчества станут отказывать ему в помощи. Христос сказал: Просящему у тебя — дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся (Мф. 5, 42). Не стоит пытаться решать вопросы чужой совести, нужно решать вопросы совести своей. Если ты уклоняешься от даяния помощи по причине равнодушия, жадности, невнимательности, отсутствия любви — это вопрос твоей совести. Если просящий просит не по крайней необходимости, а по желанию получить незаслуженное — это вопрос его совести, и спросится с каждого своё.
ГЛАВА 15
БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ — НЕ ВСЕГДА РАЗДАЧА ДЕНЕГ
Благотворительность далеко не всегда равноценна простой раздаче денег. Вспомним милостыню, которую подал хромому нищему апостол Пётр: был человек, хромой от чрева матери его, которого носили и сажали каждый день при дверях храма, называемых Красными, просить милостыни у входящих в храм. Он, увидев Петра и Иоанна перед входом в храм, просил у них милостыни. Пётр с Иоанном, всмотревшись в него, сказали: взгляни на нас. И он пристально смотрел на них, надеясь получить от них что-нибудь. Но Пётр сказал: серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи. И, взяв его за правую руку, поднял; и вдруг укрепились его ступни и колени, и вскочив, стал, и начал ходить, и вошёл с ними в храм, ходя и скача, и хваля Бога (Деян. 3, 2–8).
То есть апостол Пётр не просто удовлетворил потребность этого человека в деньгах и хлебе насущном, Он дал ему нечто большее — возможность самому трудиться и зарабатывать себе на хлеб, то есть возможность реализоваться как личность, состояться и раскрыть свои таланты пред Богом. Поэтому, конечно, предпочтительней не просто дать нищему хлеба, но помочь ему «подняться на ноги». А для этого уже нельзя обойтись просто одним жестом, придётся, возможно, принять участие в жизни человека.
В дореволюционной России было хорошо развито меценатство. Меценат — это человек, который не просто даёт деньги на культуру, а активно вкладывает в поддерживаемое им дело свои знания, время, силы. Известно, что первые серьёзные уроки пения знаменитому певцу Фёдору Ивановичу Шаляпину давал бесплатно певец Дмитрий Андреевич Усатов, который и в дальнейшем много способствовал развитию этого замечательного таланта.
Неоценимо много сделал для Шаляпина (а также для русских художников — И. Е. Репина, В. М. Васнецова, В. А. Серова, М. А. Врубеля, В. Д. Поленова и других) купец Савва Иванович Мамонтов. И не только они. Такие «бриллианты» гранило много людей, можно сказать, всё общество. Если почитать биографии художников, скульпторов, музыкантов тех лет, мы увидим, что чуть ли не в каждой судьбе так или иначе принимали участие меценаты и благотворители. Встав на ноги, получив признание, эти люди потом сами занимались меценатством, помогали новым, пробивающимся на свет талантам.
Вот ещё пример. Известный лесопромышленник Митрофан Петрович Беляев как меценат видел своей целью пропаганду русской музыки, в том числе и за рубежом. В 1885 году он основал в Лейпциге русскую музыкальную нотоиздательскую фирму «M. P. Belaieff, Leipzig». За двадцать лет ею было издано более тысячи сочинений русских композиторов, начиная с романсов и заканчивая симфониями и операми. (В сегодняшнем издательском деле издание не только нот считается делом абсолютно убыточным, за него практически никто не берётся. А ведь это наша культура, которую просто необходимо пропагандировать. Если сегодня перестать (что фактически уже сделано) издавать современных поэтов, объясняя это тем, что такие книги не читают, то завтра, соответственно, не станет и самих поэтов.) В 1902 году Беляев пожертвовал в Императорскую Публичную библиотеку неоценимое сокровище — 582 тома своих изданий, тем самым сохранив эту музыку для потомков. Он же стал основателем премии им. М. И. Глинки — одной из самых почётных премий в музыкальном мире.