[29].
В материалах судебных дел того же периода описываются и эпизоды полета ведьм на шабаш, гораздо более красочные и подробные, чем рассказы об этом, записанные в XX веке. Так, в процессе над ведьмой Марианной Косцюковой, якобы летавшей накануне Иванова дня на гору Шатрию, она показала, что летала туда с другими знакомыми женщинами, одна из которых помазала их чем-то под мышками, после чего они все летели выше самых высоких лесов и прилетели на Шатрию, где было много народу и в том числе пан в немецкой одежде, в шляпе и с тросточкой (стереотипное изображение черта в белорусско-украинской мифологии). На этой горе все танцевали, причем на скрипке им играл рогатый[30].
Несколько особняком среди персонажей этой главы стоит волколак — волк-оборотень, который, с одной стороны, может осмысляться как «знающий», способный по своей воле оборачиваться волком, а с другой стороны, может быть невинной жертвой магического произвола ведьмы или колдуна, не способной без чужой помощи вернуться в человеческое состояние.
Основные результаты вредоносной деятельности магических специалистов — это порча и сглаз. В традиции они часто могут обозначаться одними и теми же терминами: уроки, суроци (от глаголов с корнем рек/рок/реч — «говорить»), а также глаголами со значением «делать», «совершать» (приробыты, зробыты шкоду). По сути, это разновидности вредоносной магии, направленной на отъем жизненного блага — здоровья, лада в семье, удачи в делах, плодородия, молочности скота, урожая. Порча и сглаз различаются только «технологическими» приемами — если многочисленные виды порчи в большей степени связаны с материальной, контактной формой магии, то сглаз предполагает ментальные формы причинения вреда — взглядом, мыслями (особенно завистью) и словом (в частности, неумеренной, неискренней похвалой).
Специфической для белорусской традиции разновидностью порчи является особая форма заболевания — колтун — свитые или спутанные наподобие гнезда пряди волос. Это болезненное явление по своей семантике очень схоже с заломом, который, как и колтун, образуется путем действий кручения, верчения, имеющих демоническую природу. Представления о колтуне связывают белорусскую мифологию с польской, где наиболее полно представлены поверья об этом явлении.
Отдельная разновидность порчи — залом — делается ведьмами или колдунами на колосьях растущих в поле злаков. Путем их надлома, скручивания, завязывания в узел причиняется ущерб не только самому урожаю, но и хозяину поля или всему его семейству.
Ведьма — самый опасный персонаж как для отдельного человека, так и для всего сельского сообщества. Ее также могут называть знахорка, колдунка, ворожка или вовсе использовать эвфемистические выражения типа: та, што знае, тая, што знаецца с чэртями. Иногда говорят баба с мухами, таким же образом могут называть и колдуна.
Как говорят, в носу мухи — то этот человек — ведьмак (с. Малые Автюки Калинковичского р-на Гомельской обл.).
Ведьма, безусловно, злокозненный персонаж — она вредит человеку и всему его хозяйству, делает заломы в поле, насылает порчу на людей, скотину и растения, может вызывать стихийные бедствия и влиять на атмосферные процессы («замыкать» дождь, разгонять тучи, насылать вихри), насылать на село змей, жаб или насекомых, превратить человека в животное, «пригвоздить» человека к месту, причаровать парня к девушке и, наоборот, посеять ненависть между супружеской парой, а также, наряду с колдунами, превращать человека в животное.
Ведьма обеспечивает и поддерживает свои магические способности благодаря связи с чертом, с нечистой силой. С одной стороны, считается, что ведьма чертями владеет, они ей служат, а с другой стороны, сама вынуждена подчиняться находящимся у нее в услужении чертям — они заставляют ее делать зло, таскаться по ночам, не дают ей покоя, требуют у нее выкуп за свое служение иногда в виде скота, а иногда и в виде собственного ребенка.
Ведьма, произносящая заклинание. 1773.
Wellcome Collection
Ведьмой может стать любая женщина, изучившая книгу «черной магии» и заключившая договор с чертом — это так называемые «ученые» ведьмы. В брестском Полесье считали, что, чтобы стать ведьмой или колдуном, нужно выучить «черную книжку на польском языке», а потом, надрезав мизинец, подписать договор с чертом. Черти, находящиеся в услужении у ведьмы, могут мучить ее и заставлять вредить людям, если она не загружает их в достаточной степени работой.
Вот хата там стоит. Там жила баба, что коров колдовала, — она вроде у чужих коров молоко собирала. Как была у нее корова, так я слышала, что молоко у нее не выводилось [так как она молоко от чужих коров переводила на свою]. А как она уже продала свою корову — бабка уже старенькая, не в состоянии держать, то вот придет ночь, так уже не спит она. Всю ночь ее водят хлопцы в капелюшах [шляпах, то есть черти], всю ночь водят, что хотят, то и делают. И не дают ей спать, и не дают ей жить (с. Кочищи Ельского р-на Гомельской обл., 1984 г.).
Женщина может также получить колдовское знание по наследству — от матери-ведьмы (это так называемые «родимые» ведьмы), либо его передает ей перед смертью старшая родственница-ведьма. Передача колдовского знания младшей родственнице напрямую связана с другой особенностью ведьмы — мучительной и долгой агонией. Ведьма не может умереть, пока не передаст свое знание другому человеку, а вместе с ним и нечистого духа, которым она обладает. Именно поэтому говорят, что ведьма должна «сдать чертей», «отдать не своего духа», «передать умение своему роду», «колдовство должно перейти на другого человека». Как правило, никто не хочет принимать на себя ведьминский «дар», поэтому ей приходится действовать хитростью — подзывает к себе ничего не подозревающего человека, протягивает ему руку (иногда с какой-нибудь вещью, например с носовым платком) и говорит: «На, возьми». Если человек дотронется до ее руки, возьмет эту вещь, то примет на себя ведовство, а ведьма сможет наконец-то умереть.
Чтобы облегчить агонию, в потолке проделывали отверстие, снимая несколько досок, чтобы через него могли выйти мучащие ведьму черти (ни через дверь, ни через окно они выйти не могут), открывали заслонку у печной трубы или клали на голову ведьмы лошадиный хомут, то есть во всех случаях создавали специальный проход для нечистой силы. Но и после смерти ведьме не будет покоя, потому что ее душу заберет нечистая сила, а сама она пополнит ряды «ходячих» покойников. Зная о своей участи, ведьма отговаривает других женщин учиться колдовству, показывая, что будет с ней в момент смерти.
Внешне ведьму нелегко отличить от обычных женщин — иногда ее узнают по сросшимся бровям, иногда по тому, что она никогда не смотрит людям в глаза. Некоторые говорят, что у «родимых» ведьм есть маленький хвостик, а на голове — чуть заметные рожки, но их под платком, который обычно носит замужняя женщина, не видно.
Ведьма обладает удивительной способностью к оборотничеству. Превращаясь в любых животных и в предметы, она может скрыться от односельчан, остаться неузнанной. В облике животного ведьма любит нападать на людей, особенно ночью, на припозднившихся прохожих. Чаще всего ведьмы принимают облик жабы, кошки, собаки и свиньи, а из предметов — тележного колеса, клубка ниток, решета, обруча, иголки и небольшой копны сена или соломы, которые неотступно преследуют идущего по дороге человека.
Дикие свиньи в лесу. 1897.
Muzeum Narodowe w Warszawie
Когда ведьме «время приходит», она совершает вредоносные поступки, от которых не может удержаться. Поскольку черти вынуждают ведьму делать зло, насылать на людей порчу, она, чтобы не вредить людям, может перенести ее на деревья и растения. В одной из быличек мужчина, ехавший на повозке мимо кладбища, увидел голую женщину. Женщина обратилась к нему с просьбой не выдавать ее.
«Братец мой, голубчик мой, вот иду я, мне так положено, я обязательно должна идти. Я научилась колдовству, умею, мне надо обязательно идти. Я ни на кого не посылаю порчу, я пойду к дубку и отнесу порчу дубу, на кусты завею — засохнет, да и все. Пойду на лес — оно закрутит лес, тот иссохнет». И просит, и целует ему руки, чтобы нигде не говорил о ее ведьмарстве (с. Ручаевка Лоевского р-на Гомельской обл., 1984 г.).
Магическая сила ведьмы в наибольшей степени проявляется в определенные календарные даты или лунные фазы (обычно в полнолуние или при молодом месяце), когда происходят необъяснимые «вспышки» колдовской активности. «Ведьминскими» днями считаются основные праздники весенне-летнего цикла от Благовещенья и Пасхи до Успенья (реже Рождество и вообще святочный период), однако абсолютное первенство в списке опасных дней занимает Иван Купала, о чем свидетельствуют его народные названия: Иван Ведьмарский, Иван Колдунский, Иван Злостный, Ведьмин Иван.
В эти праздники ведьмы не могут не заниматься колдовством, потому что приходит пора, когда они должны вредить. Ведьма испытывает настоящие мучения, если не сможет навредить в «свое» время, потому что нечистый дух тянет ее совершать зло: «На Юрия ведьмы ведьмовали — это их праздник»; «Как ведьме придет такая пора, то она вредит»; «Ей нужно так делать, ибо час такой пришел».
Колдовские способности ведьмы, направленные на личное обогащение, могут лишить других хозяев важных материальных благ в их хозяйстве — молока, сметаны, урожая в поле. Ведьмы также вредят здоровью людей (особенно детей) и скота, насылая на них порчу и болезни. Главное в наборе вредоносных действий — это отбирание молока у чужих коров. Особенно активно ведьмы отбирают молоко в ночь накануне Ивана Купалы, Юрьева дня, реже — в Благовещенье или на Петров пост. До восхода солнца на Ивана Купалу или на Юрьев день ведьмы собирают с травы росу, которая считается чудодейственной в эти дни, — эта в