В опасные дни календаря люди предпринимали множество действий, чтобы защититься от ведьм. Оберегами считали освященные в церкви предметы и вещества: вербные ветки, освященные в Вербное воскресенье, троицкую зелень, сретенские свечи (принесенные из церкви на Сретенье), крещенскую воду, соль, мел, освященные зерна мака или проса и прочее. Размещение этих предметов в охраняемом пространстве, например в хлеву, не позволяло ведьме проникнуть туда. Препятствием также служили рассыпанные перед дверью или вокруг хлева зерна мака, льна, проса — ведьма не войдет внутрь, пока не пересчитает все зерна. К числу оберегов относились все колючие, острые предметы (коса, нож, серп, топор, грабли) и жгучие растения, особенно крапива, — их затыкали над окнами и дверями, закапывали под порогом острием вверх, чтобы ведьма порезала или обожгла себе руки.
Косой, ножом или освященным мелом обводили замкнутую черту вокруг охраняемого строения — ведьма не сможет ее преодолеть. Действенным растительным средством считалась осина — осиновую палку или целиком небольшое деревце помещали в хлеву. Отгонные свойства приписывались зеркалу, которое вешали в хлеву, подкове, самотканому поясу, кувшину с выбитым дном.
Поскольку больше всего ведьмы вредили на Ивана Купалу, то значительная часть купальских календарных обычаев совершается ради того, чтобы обезвредить ведьм. К числу таких действий принадлежало разведение купальского или юрьевского костра и сжигание на нем чучела ведьмы. Часто целью разжигания купальских костров прямо называли сожжение ведьмы, а выражение палить ведьму могло означать «жечь купальский костер».
Сложат костер и ведьму палят на перекрестке и скачут, приговаривают: «О так ведьма скакала возле коровы на Ивана. Чтобы у ведьмы ноги покрутило, да и руки покрутило, глаза выпали. Мы тебя спалили, ты больше не будешь скакать!» (с. Олтуш Малоритского р-на Брестской обл., 1985 г.).
Считалось, что костер вредит ведьме, причиняет ей такие сильные боли, что она прибегает к костру, чтобы залить его водой и прекратить свои мучения. При этом тщательно следили, чтобы прибежавшая ведьма ничего не брала из костра, даже самый маленький уголек, иначе она снова обретет свою прежнюю магическую силу.
В этот же день уничтожали и другие ритуальные предметы, символизирующие ведьму (сноп соломы, конский череп, обрядовое деревце, лапти и пр.): топили в воде, выбрасывали в канаву, избивали палками. Молодежь, носившая по селу сделанное из тряпок и соломы чучело ведьмы, кричала перед каждым домом: «Все выходите ведьму бить!» В ряде случаев ведьму, как и русалку, выпроваживали за пределы села — в роли ведьмы выступала ряженая девушка, которую в игровой форме «изгоняли» за границы человеческого пространства.
На Купалу [девушка, рядившаяся ведьмой], надевает андарак, черный платок, разрисовывает лицо черной краской. За ней, «ведьмой», с палками бегут, из деревни выгоняют (с. Золотуха Калинковичского р-на Гомельской обл., 1983 г.).
Колдун очень близок к ведьме, но занимает гораздо более скромное место. Это реальный человек, односельчанин, наделенный магическими способностями, в основном вредоносными (но, в принципе, способен делать и добро). Колдун с помощью магии совершает «социально опасные» и хозяйственные преступления: наводит порчу на людей (особенно на детей) и скот, отнимает молоко у чужих коров, урожай хлеба с чужого поля, делает заломы на чужих полях, может «присушить» парня к девушке или развести их, превратить человека в животное. Он может сам превращаться в волка, насылать и отгонять тучи, вызывать стихийные бедствия, заклинать и насылать змей.
Колдун.
ГАУК ТО «Тюменское музейно-просветительское объединение»
Если в русской мифологии колдун вредит — знахарь помогает, то в белорусских говорах обоих персонажей часто называют одинаково. Название колдун воспринимается как русское («колдуны — гэто у России»), гораздо чаще его называют знахар (знахор) — так же, как и знахаря, который использует свои магические способности в основном для помощи людям (его еще часто называют шептуном, поскольку он шепчет заговоры, когда лечит человека).
Испортить человека может колдун. Он может из человека сделать любое животное. [А знахарь?] — Знахор — тот же колдун, а шептун шепчет, чтобы вылечить человека. Знахор — это чтобы что-то плохое сделать, а шептун — тот помощь делает (с. Ласицк Пинского р-на Брестской обл.).
Человека, занимающегося вредоносной магией, называли также: ведьмак, чародей, чаровник, чорнокнижник, волошебник, той, шо знае (тот, что знает), говорили, что такой человек может прироблять, чаровать, знахорить, ведьмарить. По внешнему виду колдун практически не отличается от обычного человека, но у него могут быть черные волосы, черные брови и черные глаза, а сам он может владеть приемами гипноза. О колдунах, как и вообще о «знающих» людях, говорят, что у них «мухи в носу» или в голове.
Колдун «не подчиняется Богу, он подчиняется Сатане», он «продатый черту», «тот, что знается с чертями», «тот, кто чертей держит в хате», «владеет нечистыми». В некоторых областях Белоруссии считается, что колдун не сам отнимает благо в чужих хозяйствах, а ему его приносит особый дух-обогатитель, поэтому колдуны зажиточнее обычных людей.
Колдунами не рождаются, а становятся люди, которые намеренно обучались черной магии и колдовству или заключили договор с нечистой силой. Желающий стать колдуном должен был отречься от Бога и выполнить ряд кощунственных действий, например выстрелить в распятие или встать ногами на икону. Этим человек отдавал себя под власть нечистой силы. Будущий колдун должен выдержать испытание страхом, который на него насылают черти. Испытуемый шел в полночь на перекресток, где появлялся черт (или черти) в виде большой собаки или жабы и подвергал человека разным испытаниям — если тот их выдерживал, то становился колдуном. Иногда в последнюю минуту испытуемый отказывается от сделки с чертями, испугавшись кощунства, которое должен совершить.
Как хочешь колдовать да знать, пойди, где дороги расходятся, пойди да три раза крикни: «Гей-гей-гей!» Потом придут к тебе черти. И уж что они тебе будут делать — нужно выдержать. Как с ними займешься, то будешь колдун, они у тебя будут на посылках, и каждый год им надо платить — или же теленок сдохнет в селе или что. Одна молодица сына отдала чертям (с. Дяковичи Житковичского р-на Гомельской обл.).
Черная магия. Гравюра, XVII в.
Rijksmuseum
Еще один способ стать колдуном — прочитать книгу «черной магии», с ее помощью можно изучить тайное знание, установить контакт с нечистой силой, узнать будущее. Читать такую книгу нужно только по ночам, при свече, растягивая чтение на год или на три года. Во время чтения человека будет пугать всякая нечисть — например, показываться гадюки. Саму книгу в село приносят «чужие» люди — странники, цыгане. Владеть такой книгой для непосвященного в колдовство человека опасно — если он откроет ее и не освоит до конца, то может сойти с ума или его могут замучить черти. Одним из способов приобретения колдовского знания было также владение цветком папоротника. Можно стать колдуном с помощью специальной косточки черного кота, которого нужно сварить и разобрать в нем все кости, чтобы найти одну, делающую человека невидимым и дающую умение колдовать.
За обретение магического знания колдун должен расплатиться с нечистой силой в лучшем случае чем-то ценным из своего хозяйства (например, скотом), в худшем — кем-то из кровных родственников мужского пола (например, сыном или братом).
Был в Смедини знахарь. У него были жена и сын. Он мог шептать и сделать [магическое]. За это он должен был свою кровь [кровного родственника] дать. А кто у него есть — жена и сын. Ночью к нему черти пришли, в пропасть кинули и бить начали. Говорят: «Дай коня!» А он говорит: «Берите кобылу!» Они его снова мучают: «Дай коня!» А он: «Берите кобылу!» Однажды ночью он не выдержал, да и говорит: «Берите коня!» Тут же черти исчезли, а наутро его сын умер (с. Голубица Петриковского р-на Гомельской обл., 1983 г.).
Колдун может принимать вид кота, собаки, свиньи, петуха, но, главное, может превращаться в волколака и в таком образе вредить людям.
Колдуны вместе с нечистой силой носятся, крутятся в вихре, а также с его помощью напускают порчу на других людей. Вообще насылание порчи — одна из наиболее характерных функций белорусского колдуна. Он подкладывает во двор своей жертвы наговоренный предмет (например, землю с кладбища), льет под хату или хлев воду, которой обмывали покойника, берет след из-под ноги человека и потом высушивает его в печной трубе, насылает на человека по ветру вредоносный заговор и подобное. Колдун в ряде случаев вынужден насылать порчу помимо своей воли, когда ему «время приходит» вредить, — в этом случае он может направлять вред не на людей или скот, а на деревья и растения.
Свадебный поезд на дороге. 1942.
Muzeum Narodowe w Warszawie
Одно из самых распространенных действий колдуна — это порча свадьбы. Колдун может как навредить молодым (испортить свадьбу), так и помочь им. Именно поэтому «своего», местного колдуна часто приглашали на свадьбу главным распорядителем (дружкой) или почетным гостем в надежде на то, что он будет противостоять козням других колдунов. Соперничество двух колдунов на свадьбе (и не только), когда они меряются колдовской силой, связано с представлениями о том, что есть более сильные и более слабые колдуны. Доказательством колдовской силы считается умение свистом вызывать чертей или вернуть из леса заблудившуюся скотину. Меряться силой колдуны могут по-разному, например это может быть змаганне горилкою (соревнование в питье наговоренной водки): колдун заставляет выпить соперника рюмку водки, в результате у того выпадают все зубы, начинаются рези в животе или рюмка лопается в руке. Когда же соперник своей водкой угощает колдуна, тот слепнет на оба глаза, превращается в волка и т. д. Наиболее сильным колдуном считается тот, кто может не только навести порчу, но и снять ее, что требует гораздо большего умения.