Однако глагол יסד <йаса́д> имеет и переносный смысл: «утвердить» – значит сделать духовно твердым, неколебимым. Правомерен вопрос: каков же «духовный фундамент» Земли, какие духовные цели послужили «основанием» для ее сотворения? Ведь в Творении замысел предшествует всему: Бог ведает последствия прежде, чем творит причины, а это значит, что последствия духовно предшествуют своим причинам в Божественном предопределении. Сначала задается цель, а потом изыскиваются или творятся средства для ее осуществления, согласно сказанному:
Я возвещаю от начала, что будет в конце… (Ис. 46, 10)
Так на чем же «утверждена» Земля в смысле своих конечных целей, своего предназначения? Мы уже отчасти касались данной темы: Земля «основана» на том, что предназначена стать прекрасным местом для обитания и совершенствования духов. Сад Едемский (первоначально находившийся на Земле) был изумительно гармоничен, и вся красота, наблюдаемая нами ныне, – слабый отблеск того великолепия, которое Бог придал планете при ее сотворении. Грехопадение заставило Землю «пасть» – она как бы зашаталась и заколебалась:
… Шатается земля, как пьяный, и качается, как колыбель, и беззаконие ее тяготеет на ней… (Ис. 24, 20)
В тот момент как раз и был настоятельно задан вопрос: остаться ли Земле местом духовного восхождения, восстанавливаться ли ей в этом качестве – или же окончательно пасть, «покатиться вниз»? Всевышний сказал Адаму: «… проклята земля за тебя.» (Быт. 3, 17). Выражением «за тебя» в Синодальном тексте передано слово בעבורך <баавурэ́ха> – «из-за тебя». Это проклятье Земли длится, увы, и по сей день. Но исходная духовная «основа» Земли была благословенной – и именно поэтому Земля творилась, как сказано далее,
… При общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости… (Иов. 38, 7)
Изумительные, поэтически совершенные слова; их величие и глубина сохраняются и в переводе. О каких же «утренних звездах», которые «ликовали» при сотворении Земли, говорится здесь? Что за «сыны Божии» восклицали при этом? Когда творилась Земля, «утренние звезды», т. е. восходящие в духовном смысле миры, ранее существовавшие (ведь «небеса» со множеством галактик, состоящих из звезд и планет, были созданы ранее «земли» – Быт. 1, 1), «ликовали», потому что творился новый прекрасный мир: и духи, населявшие эти «звезды», понимали, что перед их собратьями, стоящими на более низких ступенях, раскрывается обширное поприще для дальнейшего развития, для воплощения в новых условиях. Ангелы (высшие духи, которые должны были покровительствовать будущим жителям вновь творимых миров) – «сыны Божии» – «восклицали от радости», и их миры, уже существовавшие, радовались сотворению Земли и ее будущим обитателям.
Что же говорится о тех «мерах», тех «параметрах», которыми руководствовался Создатель при сотворении Земли? —
Кто положил меру ей, если знаешь? или кто протягивал по ней вервь? (Иов. 38, 5)
Словом «мера» (в единственном числе) переведено множественное число оригинала: ממדיה <мэмад'е́йґа> – «меры ее», от מדה <мида́> – «мера измерения». Что такое «меры» Земли? С одной стороны – ее размеры, наклон оси, удаленность от Солнца, внутреннее строение; с другой – соотношение ее вещественных, энергетических и духовных «оболочек». А в духовном плане – это «меры», согласно которым Бог «отмеряет» уделы сынам человеческим на Земле; сюда входят взаимосвязь воплощающихся духов, череда их рождений, последовательность веков и событий, наконец, многочисленнейшие связи между людьми. Таковы меры Земли – физические, душевные и духовные.
Что сказано далее? «… Кто протягивал по ней вервь?» Церковнославянское «вервь» означает «веревка»; имеется в виду измерительный шнур строителей. Однако по-древневрейски קו <кав> — также и «черта», «граница». Это значит, что на Земле были установлены как географические границы (между различными климатическими поясами, морями и океанами, материками), так и духовные – например, между нашими желаниями и возможностями; были положены пределы нашему земному существованию, нашим стремлениям. Всё это Господь обусловил – и назначил для людей
… Предопределенные времена и пределы их обитанию,
Дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя
Он и недалеко от каждого из нас:
Ибо мы Им живем, и движемся, и существуем… (Деян. 17, 26–28)
Если бы не были положены границы земной жизни, падший человек никогда не взыскал бы Господа. Если бы он оставался в своем грехопадении бессмертным, то еще более погряз бы во зле и суете, его не заставляли бы задумываться о вечности болезни, несчастья, смерть. Границы, поставленные нашим желаниям, заставляют нас хоть немного отвлекаться от суетного и помышлять о вечном. Именно для того и поставил Он «пределы» обитанию сынов человеческих – временные и пространственные, чтобы они «взыскали Господа». Вот та «вервь», тот «измерительный шнур», который простирается и на наши судьбы.
Что еще сказано об «утверждении» Земли? —
На чем утверждены основания ее, или кто положил краеугольный камень ее…? (Иов. 38, 6)
«Основание» и «камень»… «Основания ее» – в оригинале אדניה <аданэ́йґа>; אדן <э́ден> – это «подстава», «подножие». На каких основах «стоит» Земля? На физических законах. А каковы духовные «основы» Земли? В Притчах Соломоновых читаем:
Как проносится вихрь, так нет более нечестивого; а праведник– на вечном основании. (Прит. 10, 25)
Таково одно из возможных пониманий текста; если же прочесть вторую часть стиха в оригинале, то можно понять ее и иначе: וצדיק יסוד עולם <вэ-цади́к йесо́д ола́м> – «а праведник есть основа мира». Именно на праведниках «основана» Земля как на незыблемых столпах, которые ее поддерживают. Но коль скоро праведник – основа мира, основной вопрос состоит в том, сумеет ли он сохранить себя в качестве праведника во всех испытаниях – и устоит ли, следовательно, Земля как место, открывающее воплощающимся в нем духам возможность совершенствования? Ведь если «падут» все праведники (а местность, в которой не насчитывается десяти праведников, истребляется – Быт. 18, 24–32), то и вся Земля не сможет более существовать. «На чем утверждены основания ее.?» – спрашивает Господь, как бы напоминая Иову о его собственном призвании, цели и смысле его жизни.
Прочитаем внимательнее стих 6 главы 38 в оригинале. Он начинается со слов: על־מה אדניה הטבעו <аль-ма адане́йґа ґатба́у> – «на чем основы ее от природы установлены». Тут употреблен глагол טבע <таба́>, который одновременно означает «погрузить», «устроить в соответствии с природой» (ср.: טבע <те́в'а> – «природа») или «запечатать», «наложить печать» (טבעת <таба́ат> — «перстень-печатка»). Если перевести стих, исходя из последнего значения глагола, то перед нами вопрос: «… чем основы ее [т. е. Земли] запечатаны?» Земля предстает при таком понимании неким свитком, содержание которого удостоверено печатью. Значит, праведники своей верностью, свидетельством своей преданности Богу «запечатывают», т. е. обосновывают решение о Земле как о мире совершенствования, а не разрушения и наказания.
Итак, Земля устоит, если только устоят праведники. И это самое первое, что сказал Всевышний Иову, отвращая его взор от трагических обстоятельств его собственной жизни. Иов еще как бы мало что видит, он еще «младенец» в духовном смысле. И вот Господь отверзает его духовные очи и показывает ему его истинную роль – не ту, в которой он потерпел полное фиаско («Даже малые дети презирают меня.» – 19, 18), и которая, казалось бы, сыграна так, что от ее исполнителя отвернулись все зрители. Господь показывает космическую роль Иова, которая столь велика, что, исполняя ее, он поддерживает всю Землю своей праведностью. И в этом смысле сама жизнь Иова является ответом на последний вопрос Господа относительно Земли: «… кто положил краеугольный камень ее?»
«Краеугольный камень» – это камень основной, поддерживающий всё здание. В Писании есть два определения для такого камня: אבן שתיה <э́вен штийа́> – «камень основания», «камень положенный» и אבן פנה <э́вен пина́> – «камень краеугольный», буквально «угловой камень», на котором держится угол дома. В данном случае употребляется второе выражение: אבן פנתה <э́вен пината́ґ> – «камень утверждения ее», «камень ее угла». Что же это значит? В собственном смысле слова «краеугольным камнем» Земли назывался тот камень, который, по преданию, показался первым из первобытных вод, когда Господь сказал:
… Да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша… (Быт. 1, 9)
Упомянутый камень находится в Иерусалиме, на горе Мория, на месте Святого святых Храма Соломона. По преданию, на этом самом камне Авраам связал Исаака, когда, по повелению свыше, собирался принести его в жертву. На этом же камне в Святом святых Храма стоял ковчег со скрижалями завета. Во втором Храме ковчега уже не было (его скрыл в тайнике пророк Иеремия), но первосвященник по-прежнему входил в Святое святых однажды в год, и камень оставался святыней. Спустя около трех столетий после разрушения второго Храма на этом месте была возведена христианская церковь; впоследствии, в 637 году, халиф Омар, вступив в Иерусалим, стал строить знаменитую мечеть Куббат-ас-Сахра («купол скалы») над местом древнего Храма. И до сих пор «краеугольный камень» Земли, расположенный в центре упомянутой мечети, чтится мусульманами как одна из величайших святынь.
Что же означает в духовном смысле «краеугольный камень»? Такое именование прилагается к Мессии как основе восстановления всего человечества:
… Камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла… (Матф. 21, 42)
Мессия, согласно новозаветным Писаниям, есть «краеугольный камень» спасения человека: он повернул земной мир от падения к восхождению; он не дал злым силам окончательно овладеть Землей; с его Голгофской жертвы началось новое откровение Духа на Земле, возрождение живущих на ней.