21 декабря 1909 г. Понедельник. В Донском.
Говорили о сестре г-жи Модль, которая потеряла мужа, осталась молоденькой вдовой и хотела с отчаяния идти в монастырь. Владыка не благословил.
Е. А. Надо по крайней мере год подождать, поуспокоиться, узнать самое себя. Познать самого себя — это самая трудная наука. Недаром умнейший человек дохристианского мира, Сократ, советовал: «Познай самого себя». Его считали всеведущим, но сам он на это отвечал: «Я знаю только то, что я ничего не знаю». Но вот как бы звездочка блеснула сверху и приподняла таинственную завесу — человек возымел возможность познавать самого себя. Видели ли вы когда-нибудь орех-двойчатку? Так и в нас как бы два существа: у того и у другого свои желания, свои потребности, и из них то одно возьмет верх, то другое. Кто же им поможет разобраться? Мое духовное «я», которое выше их. Я жалею и ту сторону, и другую, но знаю, что надо желать и как надо поступать. Но для того, чтобы начать познавать себя, надо приступать к этому не по-свински, нельзя быть отуманенным никакой страстью. Всякая страсть тут помешает, телесная ли или душевная. Убийство, ненависть, грусть, тоска, уныние, плотская страсть — все это туманит человека, и нужна сначала диета для врачевания страсти, и тогда уж можно приняться за дело самопознания.
X. С. Вот я сознаю, какая половина права, но в известные моменты как бы клапан в одной половине закрывается и преобладает тогда другая.
Е. А. Ну пусть у той, значит, каникулы. Ничего, клапан опять потом откроется.
9 января 1910 г. Суббота. В Донском.
Е. А. В прошлый раз вы обратились ко мне с вопросом101, и я экспромтом ответил вам. Потом, после вашего отъезда, взял Евангелие, перечитал подлинный текст и своим объяснением остался недоволен.
Он перечитал записанное мной, сказал, что я передала его слова совершенно верно, но что это только вывод, а каким образом дойти до этого вывода, он еще не додумался.
Е. А. Греческое «tapeivwsei» значит буквально — «мал ростом». Я не могу стать малым ростом телесно — значит, должен стать им духовно? Но я не хочу быть на уровне духовного развития ребенка. Правда, он зла не делает, но и добра также не делает. Нет, я люблю борьбу; там, где чередуются и борются добро и зло, свет и тьма, — там жизнь. Что же это значит — стать «малым ростом»? Вы мне задали духовную порку — буду об этом думать.
11 января 1910 г. Понедельник. У нас.
Е. А. Христина Сергеевна задала вопрос о дитяти, на который я ей было ответил, но затем взял Евангелие и нашел подлинное греческое выражение — буквально означающее «стать малым ростом». Стал думать, как объяснить именно это выражение (сказал, что ворочался всю ночь, думая об этом). Ребенок мал ростом. Он это сознает, так как видит, что все выше, больше его. Так и мы должны сознавать свой духовный рост малым перед другими. Ведь мы не знаем, каков наш духовный ценз, каков Суд Христов. Правильные весы только у Господа, Он Один знает, что мы стоим. Поэтому и мы должны считать себя по достоинству перед Богом ниже других, чувствовать и исповедовать это искренно.
Вот кто такого человека, умалившего себя духовно, как дитя, принимает во имя Христово, тот Самого Христа принимает. Так вот, когда «ради Христа» принимаешь кого-нибудь, смотри — считает ли он себя искренно таким духовным младенцем. А то примешь его за младенца, а он обманщик и волк и может укусить. Ведь мы смотрим на другого человека близоруким взглядом, через свою призму, и дальше носа своего не видим.
А бывает так: возьмем человека преступного, например, помилуй Бог, убийцу. Может быть, он мученик — у него в крови от предков унаследованы хищнические наклонности, он несет эту тяжесть как наказание за грехи предков до седьмого рода. Так же и всякая другая порочная страсть. Сам человек праведный, а порок мерзок! Но порок этот наследственный мучит его, он ему поддается, как наносному налету, и страдает потом. Если разобрать, то личного его греха тут самая малость, а мы судим по видимости.
Когда 11-го же вечером отец Николай рассказал об этом разговоре своему отцу, то тот заметил, что считать себя хуже других нетрудно. Отец Николай подчеркнул, что самое ценное, как сказал владыка, если можешь себя считать хуже всякого человека, ниже его по духовному росту. Отец его добавил: «Если отнесешь к себе слова Спасителя, сказанные городам Хоразину и Вифсаиде102, и подумаешь, что сделал бы другой на твоем месте, если бы ему были явлены такие духовные силы, как тебе, то это не трудно».
27 января 1910 г. Среда. В Донском.
Е. А. Вот Христина Сергеевна меня как-то спрашивала, как понимать и согласовать следующие слова Спасителя: ...и будут некоторые из вас умерщвлены... но и волос с головы вашей не пропадет103. Действительно, если посмотреть, выходит абсурд — как волос с головы не пропадет? Вот я сейчас вырву у себя волос — он и пропал. А если убьют, то как же волос не пропадет? Это надо понимать вот как. Есть четыре способа выражения мыслей: 1) синекдоха — когда вместо целого называют часть; 2) метафора — когда одно и то же, тождество, переносный смысл; 3) гипербола — когда преувеличивают понятие; 4) ирония — когда понятие иронизируют.
Слова «волос с головы вашей не пропадет» можно отнести к первому способу выражения, синекдохе. Когда говорят: «Он зарабатывает себе на кусок хлеба», тоже прибегают к синекдохе. Ведь не в буквальном смысле зарабатывается только кусок хлеба, но подразумевается и пища, и одежда, и квартира. «Волос с головы» означает не только волос с головы, но и самую голову, то есть жизнь человека. Ведь «волос с головы» — это не в буквальном смысле, иначе как отнести эти слова к плешивым? Значит, они составляют исключение? Нет, тут надо понимать так, что духовная голова, душа, не пострадает и при самом убиении тела. Здесь надо подразумевать также слова Христа, сказанные в другом месте: ...не бойтесь убивающих тело, душе же не могущих повредить104. То есть жизнь твоя в самом ее существе сохранится.
30 января 1910 г. Суббота.
У нее, у любви, длинное-предлинное сердце. А какая длина? Да без конца. Имя ей — вечность. Ныне и здесь — вера, надежда, любовь, а там — только любовь.
Сердце — это резиденция, местожительство любви. Оно — святыня, престол и жертвенник любви. Слишком оно нежно, и потому нужно беречь его. Оно может дрогнуть (как бы от микроба) от духа уныния, малодушия, маловерия, но это у него уже не от себя самого, а от разума. Поучения сердца моего — знание105. Но это уже мужчина.
Е. А. В вашем объяснении второго воскресного Евангелия106 есть большое рассуждение о том, кто такая была другая Мария107 и что, по Синаксарю и по Дебольскому, под этой другой Марией подразумевается Богородица. Примите с любовью и мое по сему разумение.
Ставлю себе вопрос: в числе жен-мироносиц, приходивших зело рано108, еще сущей тьме109, на гроб, чтобы помазать ароматами тело Господа Иисуса, была ли Сама Матерь Его, Пресвятая Дева Мария? И отвечаю: нет, не была и быть не могла.
Мироносицы — это те жены, которые следовали за Иисусом от Галилеи и служили Ему от имений своих110. И в числе их не только другой, второй, но и первой Она, Пресвятая Дева, не значится; не значится потому, что Она — не мироносица, а Матерь Божия, Матерь Бога нашего, Господа Иисуса Христа. «Честнейшую Херувим и Славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу» неудобно мнить и нельзя числить в лике жен-мироносиц. Первой же мироносицей всегда и везде значится Мария Магдалина.
Матерь Божия не могла быть вместе с мироносицами потому, что помазать ароматами тело Иисуса легче было мироносицам, а Матери Его и без того было тяжело. Предречение Симеоново: ...и Тебе Самой оружие пройдет душу111 — исполнилось, когда Она стояла при Кресте Иисусове112. И у нас помазают усопшего ароматами обыкновенно посторонние лица, а не сами близкие.
Наконец, Она не могла идти ко гробу потому, что зело рано, еще сущей тьме, не мог отпустить Ее Одну святой Иоанн Богослов, а если бы Она и пожелала пойти, то и он должен был быть с Ней рядом.
Хорошо, что Пресвятая Богородица не была с мироносицами у гроба, а то, если бы была и явилася пред апостолами яко лжа глаголы жен-мироносиц о том, что Христос воскрес, и не вероваху им113, такое отношение к глаголам, к словам Самой Божией Матери со стороны апостолов было бы непочтительно, а может быть, даже и непростительно.
Евангелие говорит, что воскресший Господь Иисус Христос явися сперва Марии Магдалины114. Но, по преданию, Он еще раньше явился Своей Пречистой Матери, только не у гроба, а в доме возлюбленного ученика Своего Иоанна Богослова. Евангелие же не говорит о сем не только по величайшему, глубокому смирению Его Матери, но и из предосторожности самих апостолов и евангелистов, дабы не дать повода врагам Христа подвергнуть глумлению описание сего явления в Евангелии. Ибо, по преданию, мы научены молчанием охранять в тайне святыню таинства