Мы с Ираидой Андреевной были в соборе Донского монастыря за поздней обедней. Служил архиепископ Алексий. После обедни зашли к преосвященному Антонию. Он рассказал, что перед нами у него был инженер Любимов, тот, который ему даром нарисовал план Соловецко-Симбирской пустыни.
Е. А. У него жена, психопатка какая-то, ударилась в святость, чтобы все ходить в церковь и каждый праздник причащаться. Вчера, после ранней обедни, только я занялся Евангелием (я люблю утром хоть немного, хоть один стих Евангелия прочитать и подумать над ним), как позвонила Любимова. Если бы была не знакомая, я бы ни за что не принял, а тут я ее впустил, но только в переднюю, а сам остался здесь, в зале. Она мне стала говорить, что муж ее недоволен, что она в церковь каждый день ходит и каждый праздник приобщается. Я ей отвечал, что от этого она упускает свое домашнее дело. «Я без этого жить не могу, чтобы часто не причащаться». — «А вот пустынники на целый год расходились по своим пустыням и собирались в церковь приобщиться только раз в год, на Пасху, а спасались ведь? А святые мученики? Сидели в тюрьмах языческих, ходили они оттуда в церковь причащаться? А спасались». — «Ну тогда я совсем не буду ходить».
Тут меня взорвало. «Так вы пришли сюда капризничать? Прошу вас, уходите вон». Она было стала что-то возражать, но я повторил, что прошу ее уйти вон.
Сегодня после ранней обедни она подходит ко мне на паперти под благословение и говорит: «Простите меня, владыко, я вас вчера расстроила». Я сделал вид, что в первый раз ее вижу, и спросил, как ее имя. «София». — «Господь нам дал заповедь: ...шесть дней работай и сотвориши в них вся дела твоя, день же седьмый, суббота, Господу Богу твоему132. А вы придумываете свою заповедь; вы, наоборот, хотите шесть дней Господу Богу, а один день себе. Почему Господь дает нам шесть дней, а Себе оставляет только один? Да потому, что душой-то нашей мы можем и все семь дней быть с Богом, и каждый час, и каждую минуту быть с Ним, если хотим, но ведь, кроме души, у нас есть еще тело, которое требует так много ухода за собой, что дай Бог и в шесть дней управиться. «Сотвориши в них вся дела твоя» — только бездельничать нельзя. Тело нужно и обмыть, и одеть, и напитать, и полечить. А у вас еще семья — муж и дети (кажется, трое детей), так дай Бог, чтобы и в шесть дней-то справиться.
После 8-часовой обедни пришел ко мне ее муж. Ну, думаю, была, верно, у них буря! Говорю: «Вы, может быть, с жалобой на меня от вашей жены или мне на нее — так оставимте все жалобы: мы с вашей женой сегодня уже помирились!» — «Да? — удивился он. — А то вчера она пришла домой и сказала: „Преосвященный меня прогнал“». Ну, долго беседовали с ним о Соловецкой пустыни, только перед вами проводил его.
Епископ Антоний говорил о том, что не надо рисковать своей жизнью, если Господь на это не призовет, не надо подставлять под удар свою голову. «Сам Христос берег Свою голову, вспомните, Он незаметно не раз скрывался, когда Его хотели преследовать». Сейчас он, епископ Антоний, не призван на борьбу, но если бы он был на посту и увидал бы, что воля Божия выступить ему на подвиг, то он радостно перекрестился бы и пошел.
9 декабря 1910 г. Четверг. У нас.
Владыка приехал к нам по дороге из казначейства. Первым делом поздравил отца Николая с проповедью, произнесенной им 4 декабря, после которой прихожане полтора часа подписывали свои имена под прошением Государю о недопущении постройки буддийского храма в Петербурге. (Вечером 4-го мы с Колей припомнили эту проповедь и записали, а 5-го я отвезла показать записанное преосвященному Антонию и вообще рассказать ему о происшедшем.) Блажени есте, егда поносят вам и ижденут и рекут всяк зол глагол на вы лжуще Мене ради, — ведь вы не ради себя, а ради Него так действовали. А дальше как? Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех, — да, раз такая награда, мы ликуем, песни поем.
И далее Христос говорит: Вы есть соль земли133. Соль — хорошая вещь, от гниения сохраняет и, если принимать ее с хлебом, с пищей, здоровье дает. А голая соль дерет и щипет. Так вот, те, кто не подписался, как бы протянули (подставили) за солью руку, хлеба не имея.
(По правде сказать, я плохо поняла эту притчу и позже попрошу объяснить ее.)
11 декабря 1910 г. Суббота. В Донском.
Владыка так говорил о клятве.
Е. А. Прежде всего беру Евангелие, смотрю подлинный греческий текст. И в нем, и в славянском читаем: ...не клянись всячески или вообще134 (то есть не только именем Божиим, но и другими клятвами, если во лжу). Русский же перевод — «вовсе» — не верен. В Ветхом Завете, в заповеди, которую Христос, как Он Сам сказал, пришел не нарушить, а исполнить, говорится: ...не приемли имени Господа Бога Твоего всуе135 и не клянись лживо, но сдержи перед Господом клятвы твои136. Значит, Бог, Который Сам клялся и Аврааму, и Давиду, клятву неложную, в удостоверение истины, дозволял. Но евреи, фарисеи, — народ хитрый, им нужно было произнести иной раз и ложную клятву, и они придумали, не призывая имени Божия всуе, клясться небом, землею, Иерусалимом, своей головой. Клятва есть, им верят, не все понимают, какая тут клятва. В Евангелии же: Я говорю вам, не клянись во лжу (то есть в удостоверение лжи) всячески: ни небом, ибо оно Престол Божий; ни землею, ибо она подножие ног Его; ни Иерусалимом, ибо он град великого Царя; ни головою твоею (то есть твоей жизнью, которую дал тебе Бог)... Но да будет слово ваше: ей, ей; ни, ни; а что сверх того — от врага, от лукавого137. В этих словах «ей» и «ни» диаволу нечем поживиться.
Я сказала, что когда в детстве учила историю благословения Иакова Исааком, то меня всегда расстраивал обман Исава.
Е. А. Иаков тут действовал безсознательно, по научению матери. Она и шерстью тело его обложила, и все так устроила, чтобы Исаак не узнал его. А меня всегда трогала эта нежная манера Господа Бога волю Свою заставить исполнить так скромно, незаметно. Здесь Он переменяет Свой закон. По закону первенец — наследник, а брат — его раб. Но здесь достойнее благословения был второй сын, и Господь делает исключение в Своем законе. Если бы Он переменил для этого случая весь закон, то пошла бы неурядица среди людей. Кроме того, надо помнить, что Ветхий Завет есть «сень грядущего». Исав — это еврей, Иаков — мы язычники. И этим примером Бог предостерегает людей на все времена. Отнято первенство у евреев, тем более и мы можем его потерять. Вот как с мессианской точки зрения надо смотреть на это событие.
Владыка сказал, что при крещении мы все клялись дружить со Христом, а диавола иметь врагом. И все же грешим и знаем, что никогда не будем такими, как Господь (а если бы так думали, то уподобились бы диаволу, пожелавшему стать как Бог), но стремиться к совершенству все же будем постоянно, и в этом наша радость и надежда.
Назначен в Симбирск (впоследствии это известие о назначении оказалось неправильным) епархиальным преосвященным Константин. Он из мещан Вологодской губернии. Одно время, будучи архимандритом, служил смотрителем в Петербургском Духовном училище. Когда епископ Антоний был проездом в Санкт-Петербурге, архимандрит Константин зашел к нему со следующим: у него в квартире живет мать, которая вмешивается во все дела, и он не хочет, чтобы с ним, монахом, жила женщина. На это владыка сказал ему: «Для вас она не женщина; она женщина для вашего отца. Противопоставляемые понятия: мужчина — женщина; муж — жена; родители — дети; мать — сын. Вот последнее противопоставление — для вас».
30 декабря 1910 г. Четверг. В Донском.
Говорили о статье епископа Алексия (ректора Казанской Духовной академии) в ответ на воззвание студентов Петербургской академии против буддийского капища в Санкт-Петербурге. Епископ Алексий говорит, что не боится буддийского идола, и приводит слова апостола Павла, что идол — ничто138.
Е. А. Во-первых, это слова не самого апостола Павла, он разбирает письмо коринфян и, по-видимому, приводит их слова, с которыми отчасти и соглашается. Но ведь в этих словах говорит разум; а разум есть сила разрушительная, а не созидательная. Разум кичит, а любовь созидает. Любовь в данном случае убоялась бы соблазна для других. Но сам апостол Павел разве так относился к идолам? Если идол — ничто, то почему же апостол Павел, как видно в другом месте Священного Писания, когда находился в Афинах, до того расстроен был видом идолов, что потерял спокойствие и равновесие, волновался и скорбел? А в Афинах тогда даже церкви христианской не было, а были одни язычники.
Переходя далее к разбору ответа епископа Алексия, преосвященный Антоний сказал, что Алексий играет словами, называя идолами страсти и грехи: страстям и грехам мы жертв не приносим, а идолам приносят жертвы, и даже кровавые. Грешников Господь не отвергает, они могут покаяться и сделаться высокими, святыми, а язычники — вне спасения.
7 января 1911 г. Пятница. В Донском.
Епископ Антоний рассказал, что у него 4-го была некто Фадеева из Петербурга, начальница приюта милосердия для брошенных детей в Лесном.
Е. А. Она долго говорила о том, какое это хорошее христианское дело, как будто я такой тупой, неразвитый, что мне надо все это объяснять. В таких случаях я долго молчу и слушаю, а сам в это время наблюдаю за говорящим и изучаю его. Наконец не выдерживаю. Так было и теперь. Выслушал и говорю: «Юноша подошел к Христу и спросил Его, что ему надо делать, чтобы спастись? Христос отвечал: соблюди заповеди — и перечислил их, пропустив первые, начав с заповедей, касающихся любви к ближнему. Но в этих заповедях сказано: «не делай зла» (а не «делай добро»). Почему Бог не дал 11-й заповеди: «делай добро»? Да потому, что и без такой заповеди люди с ума сходят — так хотят творить добро. Нет, раньше чем делать добро активное, навыкни в добре пассивном. Прежде чем стать на верхнюю ступень, надо утвердиться на нижней, а то страшно. Поэтому я на высшую ступень становиться боюсь — дай Бог удержаться на первой. Но не думайте, чтобы я был против добрых дел. Просто не надо их самовольно выдумывать. Вот если Господь поставит меня в такие рамки, в такие тиски, что я не смогу ни направо, ни налево пойти, ни взад, ни вперед, то я преклонюсь перед волей Божией и, если даже при этом для доброго дела потребуется моя голова, пойду. Но я, слабый, грешный, немощный, буду делать это из— за послушания воле Божией (тут владыка прослезился). Такую надо любовь иметь, а иную ведь и язычники имеют. Из самовольных добрых дел диавол сделает вместо добра зло».