13 января 1911 г. Четверг. В Донском.
Епископ Антоний говорил, что изучает греческий язык, чтобы понять все его тонкости и приступить тогда к изучению заповедей блаженства в Евангелии.
Е. А. Заповеди Ветхого Завета были даны против наружного проявления зла, а Новый Завет научает нас побеждать зло внутри себя. Заповеди Ветхого Завета были кратки, лаконичны, они, как нянька, удерживали еще неразвитого человека от того или иного злого поступка. Если такого поступка не совершить, то внешний человек кажется безгрешным (но эти внешние дела — как бы портрет, слепой не может его увидать, а только зрячий. А внутреннего человека может наблюдать и слепой). Христос указал на состояние внутреннего человека и этим сделал переворот в нравственной жизни, Он перенес человечество с первой ступени на высшую. В этом громадная разница между Ветхим Заветом и Евангелием.
Я сказала владыке, что вчера, по обещанию, должна была идти в Кремль и служить молебен в церкви святого Николая Гостунского139, но утром оказалась больна желудком, а потом ко мне приехала сестра С. и просидела до трех часов, а после отъезда я хотя и дошла пешком до Кремля, но церковь была уже заперта. Должна ли я была, по мнению владыки, идти в тот день пешком, несмотря на нездоровье?
Он отвечал, что нет, конечно, — по нужде и закону пременение140 бывает. Надо было исполнить обещание «в духе», святой Николай принял бы мою молитву, как если бы я была там, а по выздоровлении в первый же день я могла бы исполнить обет и телесно. По этому поводу владыка вспомнил фарисейское почитание суббот, а Христос, Который пришел не нарушить закон, а исполнить, исцелил расслабленного в субботу, сказав ему: «Возьми одр твой и иди в дом твой». И нарушил ли Он дух субботы? — нет, но исполнил.
12 сентября 1911 г. Понедельник. В Донском.
Епископ Антоний говорил, что он не пускает в свое «святая святых» никого, кроме Бога, что перед каждым человеком он опускает ту или иную завесу, отделяющую его «святая святых». Завесы бывают разной окраски и разной прочности.
14 сентября 1911 г. Среда. В Донском.
Епископ Антоний, прочитав в «Земщине» слово петербургского миссионера Боголюбова (его ученика)141, сказанное им по поводу прославления святителя Иоасафа Белгородского в одной из петербургских церквей, остался недоволен. Боголюбов говорил, что Церковь Православная в последнее время переживала тяжелые обстоятельства и что теперь, с прославлением святителя Иоасафа, Церковь выиграла. Преосвященный помолчал и сказал: «Церковь переживала тяжелые времена, но будет переживать еще более тяжелые. У Бога святитель прославлен давно, воинствующая же Церковь от прославления святителя Иоасафа ничего не выиграла. Он не логично рассуждает об этом и путает две Церкви: воинствующую — на земле и торжествующую — на небе. У нас, на земле, не прибыль, а убыль: ушел из нашей среды такой святитель, как Иоасаф. Там же, в торжествующей Церкви, — прибыль. Там — плюс, у нас — минус».
Владыка долго говорил об умершем 28 августа сего года от тифа своем племяннике Сергее Александровиче Керенском, директоре Алатырского реального училища. Вспоминал о его крутом нраве и несдержанности и о происшедшей раз у них размолвке из-за Чехова. Это было несколько лет тому назад, когда праздновался какой-то юбилей Чехова, и городская дума отпустила на это порядочную сумму денег. В это время гостил у владыки Сергей Александрович. Владыка стал при нем осуждать думу за такую трату денег: «Чтобы помянуть Чехова, надо было помолиться о нем и раздать деньги бедным». Как раз перед этим к нему приходили две женщины и просили три рубля, чтобы заплатить за детей в городское училище, откуда их должны были исключить за невзнос платы. Он дал. «А эти деньги, собираемые городом с бедных, тратят так непроизводительно». Тут С. А. вдруг вскочил и воскликнул: «Ну вам не нравится, а другим нравится». «Я, — говорит владыка, — сдержался и только заметил, что деньги эти народные». «Это все равно», — сказал С. А. резко.
Е. А. Я опять сдержался, но это усилие стоило мне дорого: у меня пошла горлом кровь. Я ушел к себе и больше до отъезда Сергея к нему не выходил. В день его отъезда Желтовский пришел доложить мне, что С. А. уезжает. Я сказал, что пусть уезжает с Богом. «Хочет проститься». — «Ну, я выйду». Я встал, оделся и вышел к нему. Он протянул мне книгу своего сочинения, я поблагодарил, и мы расстались, теперь уже примиренные. В прошлом году он писал мне из Алатыря, прося выслать ему напрестольный крест и Евангелие для училища. Я сам ездил на Никольскую, достал ему прейскурант, выбрал и выслал просимые вещи и написал, что всегда рад служить ему в подобных просьбах. На это он прислал мне ответ, что мое христианское отношение к нему назидает его. Таким образом, мы совсем примирились с ним.
23 ноября 1912 г. Пятница. В Донском.
Владыка стал читать статью в «Новом времени» (от 21 ноября), в которой автор говорит, что думские священники попали в трудное положение. Владыке статья не понравилась, он нашел ее очень слабой и вспомнил древнеримский закон «Лангус», который требовал сильной передачи мыслей в кратких словах: non multa, sed multum142(лат.) — «не многое, но много». Затем стал разбирать чуть ли не построчно.
Е. А. Как каноны могут устареть, когда каноны — это моя совесть?! Мой ум может зарваться, а каноны — совесть — остановят, направят. Они моя нянька, мой пестун, с ними я не собьюсь, только слушайся их. А «они» смотрят на них, как на какую-то ведьму. В думе столкновения между гражданскими законами и канонами не должно быть: дума заботится о здоровье граждан, и каноны благословляют такую заботу.
29 ноября 1912 г. Четверг. В Донском.
Я рассказала владыке, что два раза в течение этой осени испытывала ночью, во сне, нечто ужасное: я чувствовала нападение бесов (в первый раз) и себя бесноватой или сумасшедшей (во второй раз). В первый раз я забыла перекрестить себя, по обыкновению, моим шейным крестом, а во второй не забыла, а поленилась. Обычно, когда я себя крестила так, то читала молитву «Да воскреснет Бог». В первый раз я прямо во сне, при нападении на меня, прочла эту молитву и проснулась. Владыка, выслушав, сказал, чтобы я никогда так не делала, то есть не крестила бы себя крестом, произнося эту молитву.
Е. А. Эта молитва неподходящая, ее произносит священник на Пасху в церкви. И вообще не надо пользоваться такими наружными молитвенными средствами. При жизни Спасителя никто так не молился об избавлении от бесов, а говорили: «Иисусе, Сыне Давидов, помилуй мя!» Мы же говорим: «Иисусе, Сыне Божий, помилуй мя!» На ночь нужно произнести эту молитву и перекреститься рукой. Я на ночь никогда иначе не молюсь. Полежу, почитаю, а затем, перед сном, перекрещусь и с этой молитвой засну.
Утром я молюсь иначе, утром природа другая. Сначала говорю: «Господи, помилуй», то есть Ты, Безгрешный, помилуй меня, грешного. Я, несовершенный, прошу у Тебя, Совершеннейшаго, недостойный — у Тебя, Достойнейшаго, милости себе, что я прожил сутки не к прибыли своего спасения, а наоборот. И я верю, что Ты помилуешь меня, что молитва моя о том будет услышана. Здесь я исповедую свою веру в милосердие Господа Моего ко мне. И когда я почувствовал, что помилован, говорю далее: «Господи, благослови!», то есть благослови этот день моей жизни, благослови меня. Услышана и эта моя молитва, и я восклицаю: «Благословен Бог наш!»; «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу»; «Царю Небесный»; «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас»; «Пресвятая Троице, помилуй нас»; «Отче наш»; «Богородице Дево». Затем молюсь святому Ангелу, святому Архистратигу Михаилу и также большему из рожденных женами — святому Иоанну Предтече. Потом святому Сергию преподобному и святым, где я жил: Симбирским, Киевским, Волынским, Вологодским, Ростовским и Московским (здесь иногда не всех поминаю, забываю). Всегда поминаю «дневных» святых. Наконец молюсь о здравии архиереев, священников (о них так зараз), о вас, об отце Николае, о вашей маме, о его отце... И об усопших.
ВАЛААМСКИЙ СТАРЕЦ СХИИГУМЕН ИОАНН
Валаамский старец Иоанн, один из настоятелей Трифонова Печенгского монастыря (с 1921 по 1931 годы), в октябре 1931 года по собственной просьбе был освобожден от должности настоятеля, был снова принят в состав Валаамской братии и направлен на проживание в скит Иоанна Предтечи. Здесь, в скиту, бывшего игумена постригли в великую схиму, он стал монахом-пустынником. После советско-финской войны Карелия вошла в состав СССР, и валаамские иноки были вынуждены покинуть Валаам. На территории Финляндии они основали монастырь Новый Валаам, духовником которого стал схиигумен Иоанн.
Беседа с валаамским старцем схиигуменом Иоанном
Раз мы сидели в августе со схиигуменом Иоанном в саду Нового Валаама и беседовали. День был теплый и солнечный, но уже чувствовалось приближение осени. Прозрачный воздух, резкие тени. Тихое утро золотилось на солнце.
— Скажите, отец Иоанн, об уклонениях в Молитве Иисусовой. Бывают они или нет?
— Как же не быть? Бес всюду приражается. Если к мирянину приставлен для искушения один бес, то к монаху два, а к делателю и все три. Сборник о Молитве Иисусовой и Беседы о Молитве Иисусовой, которые издал покойный игумен Харитон, читали?
— Читал.
— И там об этом говорится довольно много, а сущность та, что при Молитве Иисусовой надо иметь глубокое смирение и отнюдь не мнить. А иные мнят. Для чего мы читаем Молитву Иисусову? Чтобы, постоянно помня Господа и каясь в грехах, прийти в духовное умиротворение, внутреннее безмолвие и любовь к ближнему и правде — тогда мы живем в Боге, который есть любовь. Но есть люди, которые смотрят на эту молитву как на некую магию, которая им доставит чтение мыслей, прозрение, дар чудотворений и исцелений и тому подобное. Такой подход к молитве крайне греховен. Так поступающие обольщаются бесами, которые им дают от себя некую власть, чтобы их совсем погубить, навеки. Вот был я игуменом на Печенге. Это очень далеко, на берегах Ледовитого океана. Летом солнце три месяца не заходит, а зимой трехмесячная ночь. И великое одиночество. Бурный океан и безлюдная, унылая тундра кругом. В таких условиях бывает, что, молясь исступленно, некие иноки весьма повреждаются и начинают слышать голоса и видеть видения и тому подобное. Одному такому стали слышаться голоса в келье, будто ангельские, внушавшие ему, что он достиг дивной высоты и может чудеса творить и даже, как Спаситель, по водам ходить. Убедили эти голоса бедного испытать себя на деле, пройти по тонкому льду, якобы он уже невесом. Ну, он и пошел, и провалился в воду — и хоть он кричал и его вытащили, однако от холодной воды заболел и вскоре умер, покаявшись. Это крайний случай, а других бес иначе донимает. Молясь и видя в себе некий прогресс духовный, начинают они кичиться им и всех прочих считать низшими себя и недостойными, а в себе видеть избранный сосуд Божий. Такие молитвенники обычно всех осуждают, легко раздражаются при укорении, всегда в какой-то смуте. Хотя и говорится у апостола Павла, что взывающий ко Господу Иисусу Христу о спасении и исповедующий Его Сыном Божиим спасен будет, но Сам Спаситель нас поучает, что