Понятие дхармы относится к таким универсальным ценностям, как ненасилие, любовь, сострадание, взаимопомощь. Эти ценности универсальны, но не абсолютны, они могут быть нарушены, в отличие от инстинктов, которыми руководствуются животные.Моральный закон состоит в том, что при стремлении к удовлетворению своих желаний не идти против этих ценностей.Когда эти универсальные ценности не нарушаются, жизнь идет в соответствии с дхармой, с моральным законом. Если я нарушаю эти ценности, иду против них, то я нарушаю дхарму и следую адхарме. Проблема - не в целях, которые ставит себе человек, а в методах которые выбираются для достижения этих целей. Методы могут быть в соответствии с дхармой или могут нарушать ее.
У Дурьодхана и его братьев и у Пандавов цели были очень схожими, - обе стороны стремились к власти, хотели влияния, удовольствия, богатства, наслаждений. Но Пандавы действовали не нарушая дхармы, а Дурьодхана дхарму нарушал. Для него власть стала настолько важной, что нарушать права других ему стало очень просто. Он знает о правах других и знает, что нарушает моральный закон. Он знает разницу между дхармой и адхармой, но свои личные интересы он ставит превыше следования этим моральным принципам.
Когда я для своей собственной выгоды говорю неправду и знаю что я вру, выгода кажется более важной. Обычно я в такой момент не знаю или не понимаю, что из-за этого я теряю, а теряется очень многое. Говоря заведомую ложь для достижения своих личных целей, я теряю внутреннюю силу, я теряю чистоту разума, теряю энергию, теряю свободу и способность видеть непредвзято, как невовлеченный наблюдатель. Я теряю способность видеть как есть, видеть истину. Все имеет цену.Если я выбираю для себя нарушать дхарму и следовать пути адхармы, я плачу за это цену, и эта цена - несвобода и отдаление от истины.
Нарушая дхарму и сознательно идя на обман, человек обычно не понимает, как много он от этого теряет. Он видит только то, что он приобретает в результате обмана - деньги, власть, да все что угодно. Ему не хватает внутренней зрелости увидеть что он теряет, потому что это более тонкие вещи, чем осязаемые деньги, на которые можно многое приобрести. То что теряется при обмане так просто не увидишь и не пощупаешь.
Что же теряется? Допустим, в результате обмана у меня появляется шанс приобрести несколько тысяч долларов. Эти деньги мне нужны не сами по себе, а чтобы с их помощью обрести то, что, как я считаю, сделает меня счастливым. Я хочу денег потому что я хочу быть счастливым. Я хочу насладиться. Но этот же обман не дает мне насладиться полностью тем, что можно купить за эти деньги. Так как деньги достались мне нечестным путем, я буду скрывать их источник, бояться раскрытия обмана и наказания за него, волноваться за последствия, подозревать осуждение, вздрагивать от стука в дверь. Стоило ли с помощью обмана получать деньги, если обман мешает полностью ими насладиться,стоило ли выбирать такие методы для получения этих денег?
Если я получаю деньги честным путем, я могу ими насладиться с чистым сердцем. Никакие укоры совести у меня не будут возникать и ничто мне не помешает насладиться тем, что я могу обрести с помощью этих денег. Если я получаю деньги с помощью обмана, в результате нарушения дхармы, морального закона, я лишаю себя возможности насладиться полностью, так как я буду знать, что я нарушил закон. Для того, чтобы почувствовать эту разницу, разум должен быть достаточно чувствителен и очищен. Внутренняя зрелость позволяет мне понять, что я теряю когда я делаю что-то неверное и нарушаю дхарму. Я теряю себя как наслаждающегося, ради которого я и совершал это действие. И это очень большая потеря, для зрелого разума это обесценивает возможность украсть или иным образом нарушить дхарму. Человек, замечающий, к чему приводит поступок против универсальных человеческих ценностей, видящий как много теряется при этом, и ценящий то что теряется, на сделку с совестью не пойдет, потому что знает, что это создает разделение внутри себя. С одной стороны я хочу наслаждаться, а с другой стороны я сам же себя лишаю возможности насладиться результатом своего действия. Непонимающий, нечувствительный человек не видит этого и с легкостью совершает поступки, противоречащие законам дхармы.
Нарушая моральный закон, в первую очередь я приношу вред самому себе. Моральный закон универсален, и он не пострадает и не изменится от его нарушения. От нарушения его страдает сам нарушающий. Последствия его настигнут если не сейчас, то в другой жизни (хотя обычно так долго ждать не приходится). Моральный закон это нечто большее, чем законы, придуманные людьми. Цена его нарушения - потеря душевного покоя и внутренней целостности, и как следствие - ясности мышления и чистоты разума. Цель не оправдывает средства - если ради счастья я теряю возможность быть счастливым, то средство достижения цели было выбрано неправильно.
Да, множество людей нарушают моральный закон и никак от этого не мучаются или даже наслаждаются этим нарушением. Это вопрос незрелости, нечувствительности, внутренней моральной неразвитости. Такая неразвитость закрывает человеку дорогу к дальнейшему духовному прогрессу, полностью перекрывает возможность познать самого себя, узнать тонкие истины о Боге, о себе, о мире, о взаимоотношениях между ними. Познание самого себя - это чрезвычайно тонкий процесс. Не имея достаточной чувствительности, чтобы понять необходимость придерживаться морального закона, невозможно перейти к более тонким вопросам обретения себя.
Люди, которые не имеют достаточной чувствительности к моральному закону, зачастую отвергаются обществом. В Махабхарате и в других эпосах описывается множество страшных демонических существ, живущих вне человеческого общества и нарушающих его законы. Зачастую это обычные люди, которых аллегорически показывают в виде демонов. Это те, кто наслаждаются нарушением морального закона. За это они платят своими страданиями, страхами, заблуждениями и ошибками, путь просветления для них закрыт до тех пор, пока они не поймут бесперспективность незаконных методов достижения желаемого. Так как достижение высшей человеческой цели для них невозможно, их изображают как нелюдей.
Когда человек нарушает естественный закон, внутри него возникает разделение. Так как этот закон - естественный, то часть личности осознает его, а вторая часть - нарушает. Если во мне есть разделение, то я не смогу полностью насладиться тем, что получено в результате нарушения закона. Я буду постоянно беспокоен, буду переживать о том что меня поймают, подозревать других, меня будет мучить совесть. Разделение внутри себя порождает внутренний конфликт, и это - корень всех психологических проблем.
Когда мы живем в соответствии с естественным законом, законом дхармы, у нас появляется свобода. Мы можем свободно и без опасений наслаждаться тем что есть. Гармония, радость и удовлетворенность сопровождают жизнь в соответствии с законом дхармы. Человеку не надо бояться и стесняться собственных поступков и слов. Для чувствительного человека это многого стоит. По мере взросления и понимания, человек становится все более чувствительным к этому моральному закону, к своей моральной основе, а нарушение этого морального закона доставляют ему неприятности. Эта чувствительность делает человека человеком. Человека без подобной чувствительности во взрослом возрасте вряд ли можно назвать человеком.
Нарушение морального закона никогда не проходит без последствий, даже когда это касается повседневных мелочей. Если я вечером решаю встать рано утром, чтобы помедитировать, но утром мне хочется поспать, и поэтому я отключаю будильник, во мне создается разделение. Разделение между тем, кто хотел вчера проснуться рано, и между тем, кому стало лень. Оба решения были во мне, и во мне создается разделение, которое не позволяет мне уважать себя и свои решения, и это будет препятствием для самопознания. Или же другая ситуация - я решил вечером проснуться для медитации, и встал как и планировал. Но я хотел, чтобы медитация была желанной, а не доставляла страдания, а утром я не выспался настолько, что я пытаюсь медитировать и ненавижу это. Разделение опять создано, и последствия этого возникнут в моей жизни.
Это может выглядеть просто, но на самом деле это очень и очень большая проблема. Разделение внутри меня разрушительно и ведет к проблемам. С другим человеком я могу договориться, перенести время встречи, принять другие решения, но проблема разделения внутри меня самого, повторяясь, лишает меня самоуважения, и никто снаружи не может мне помочь. А когда нет самоуважения, я увеличиваю груз того, чего мне не хватает, мне не хватает еще больше. Вследствие нехватки, ставится больше целей и больше устремлений, и меньше возможности стать полным и цельным. Отсутствие самоуважения - это еще большая ограниченность. Любое действие, любое решение и любой компромисс, которые порождают разделение во мне самом, - это проигрышная стратегия. Самоутешение и отказ решать эту проблему ее только усугубляет. Я есть нераздельное, безграничное, чистое сознание и я хочу познать себя таковым,а поддержание разделения внутри себя - путь прямо в противоположную сторону, где больше ограничений и невежества.
Если этого разделения нет и противоречия внутри не возникает, я могу наслаждаться тем что есть, принятые решения будут осознанными, не случайными, их не надо будет менять, потому что во мне нет разделения между принимающим решение и между действующим в соответствии с этим принятым решением. Без понимания подобных базовых вещей мы не поймем, что такое освобождение, кто такой я, и почему у меня возникают проблемы, - всегда будет оставаться смутное ощущение проблемы, которую даже не получается четко сформулировать. А если я не могу ясно понять, какая у меня проблема, я не могу и решить ее.
Понимание самого себя и разделение в себе самом, - две несовместимые вещи. Большинство людей в обществе глубоко разделены в себе. Они имеют разные стандарты и противоречащие друг другу морали для разных ситуаций и не замечают этого. Последствия разделения, когда становятся достаточно заметными, ощущаются как проблема и приводят к страданию, корень которого остается непонятым. Разделение, считающееся нормой в обществе, есть большая болезнь невежества с точки зрения адвайты.