аtha - теперь; рrathamаН аdhyAyaH - первая глава; arjuna-viSAda yogaH - страдания Арджуны.
Теперь, после долгого введения, где мы договаривались об общих понятиях, которые позволят нам и дальше понимать друг друга, начинается Бхагавад Гита. Бхагавад Гита как часть Махабхараты - часть устного эпоса. Махабхарата долгое время не существовала как записанный текст, она передавалась устно, ее слова запоминали наизусть, ее декламировали и пели специально обученные люди, которые посвятили очень много времени дословному запоминанию Махабхараты. Само собой, когда ее рассказывали, не было деления на книги и главы, и не было деления в том учении, которое давал Кришна на поле боя, он просто объяснял. Но чтобы ориентироваться в том длинном рассказе, каким является Махабхарата и ее часть Бхагавад Гита, вставлялись вот такие вот маркеры. аtha - это маркер, начало следующей идеи. В конце главы встречается другое слово, которое тоже является маркером в размеренном течении речи, в устном предании, - маркер iti, заканчивающий мысль главы.
У каждой главы есть название, и это название оно тоже не было дано Кришной, а добавлено позже. Первая глава Бхагавад Гиты называется Страдания Арджуны. Вишада - это внутреннее состояние, когда человек оказывается в тупике, когда разум и интеллект хотят знать, но оказываются не в состоянии принять решение, потому что все возможности ужасны, ни один из вариантов не видится как приемлемый. Когда разум оказывается в тупике, это вызывает страдания. Арджуна оказался в тупиковой ситуации, он не знает что ему дальше делать в этой ситуации, очень значимой и важной для него. Он не может позволить себе отвернуться от нее и не может решить как поступать. Такой тупик вызывает сильные внутренние страдания.
Первая глава называется arjuna-viSAda-yogaH. Слово yogaH часто переводят именно как йога. Йога происходит от корня юдж - соединять что-то с чем-то. Название первой главы можно перевести как Йога страдания Арджуны. Не любое страдание может стать йогой, но в случае Арджуны его страдания стало причиной учения Кришны и того, что Арджуна устремился навстречу высшему божественному знанию. Когда джива, ограниченное индивидуальное сознание, устремляется навстречу божественному, это и есть йога, стремление соединиться. Для Арджуны страдания стали йогой. «Йога» также может означать то, что соединяет главы между собой в оглавлении. Одна глава, вторая глава, третья глава. Это то что соединяет, то что объединяет все эти главы в одну целую книгу. В этом случае слово «yogaH» просто не переводится. Это просто название главы. Тогда название главы - Страдания Арджуны.
Махабхарата считается пятой Ведой. Известно четыре Веды, и Махабхарата - пятая, потому что она содержит те же знания, которые содержат и все Веды. В отличие от Вед, Махабхарата с Бхагавад Гитой - творение человека, но она считается столь же авторитетным источником, как и Веды, потому что смысл Вед в ней не искажен. Шри Ведавьяса записал Бхагавад Гиту и передал нам. Ведавьяса - знающий мудрец, который собрал вместе все Веды и Пураны. Это авторитетный источник, который приносит нам слова Кришны без искажений смысла его учения.
Бхагавад Гита проанализирована учеными и пандитами с начала до конца, и с конца до начала. Есть множество комментариев, каждое слово просчитано и исследовано со всех точек зрения, каждая строфа проанализирована. Мы будем изучать Бхагавад Гиту с точки зрения Адвайта Веданты. Это не точка зрения одного человека, и не мои личные мысли по этому поводу, это раскрытие смысла Бхагавад Гиты с точки зрения непрерывной, веками существующей традиции раскрытия недвойственной истины.
Первая глава начинается со шлоки, которую говорит слепой король. Во всей Бхагавад Гите ему принадлежит лишь одна шлока. Следующая строфа принадлежит Санджае, королевскому министру, который отвечает на вопрос Дхритараштры. Санджая - очень светлый и саттвический человек, с большим уровнем понимания. Непосредственно Санджае во всей Бхагавад Гите принадлежит сорок одна шлока. Арджуне, который рассказывает Кришне о своей проблеме и потом задает вопросы, принадлежат восемьдесят три шлоки. А самому Кришне принадлежат пятьсот семьдесят пять шлок. Если засечь время, которое требуется, чтобы произнести эти пятьсот семьдесят пять шлок, то получается, что Кришна давал свое учение примерно в течении часа. Но сказать одно, а понять сказанное требуется гораздо больше времени.
Бхагавад Гита начинается со сцены во дворце. Слепой король Дхритараштра находится во дворце Хастинапура. Это то самое королевство и тот самый дворец, которыми должны управлять пять Пандавов. Слепой король находится в компании с Санджаей. Санджая благословлен самим Вьясой, который является действующим лицом и автором Махабхараты, на божественное зрение и слух, а также на понимание мыслей. Он может рассказать о том, что происходит на поле боя, а также вовне и внутри любого человека, участвующего в битве.
Когда битва уже должна начаться, святой мудрец Вьяса пришел к королю Дхритараштре с предложением дать божественное видение, чтобы он мог видеть, что происходит на поле боя. Король слеп от рождения. С точки зрения понимания, его слепота от рождения символизирует слепоту не просто глаз, но и слепоту сердца. Король, который всю жизнь провел в темноте, от этого видения отказывается. Он боится увидеть своими глазами последствия своей слепой любви к сыновьям, которые встали на путь адхармы, последствия своих неправедных действий. Тогда Вьяса делает предложение жене короля, которая после замужества завязала свои глаза повязкой, последовав за слепым мужем. Ведавьяса предлагает божественное видение ей, и она тоже отказывается. Тогда Ведавьяса предлагает дать это божественное видение министру Санджае, и Санджая получает это видение.
К моменту вопроса короля Дхритараштры к Санджае о происходящем на поле боя битва уже продолжалась десять дней. Все это время слепой король боялся спросить, что происходит на поле битвы. Сама битва протекала в течение восемнадцати дней, и первые десять дней король отказывался что-либо знать. Сначала он ожидал хороших вестей и быстрой победы своего сына, он не хотел знать, какой ценой достанется ему эта победа. И только когда стало понятно, что быстрой победы не было, король спросил Санджаю: «Санджая, что творится на поле битвы?» Тогда Санджая начал рассказывать. Он начинает свой рассказ с самого начала, с того что случилось десять дней назад. Он рассказывает не о том, что происходит в данный конкретный момент на поле битвы, а что происходит еще до начала сражения.
Первая глава - это вступление, продолжение Махабхараты, которое соединяет учение Кришны с историей, которая происходила раньше. Объясняется, кто где стоит, как расположены войска. Учение Кришны начинается только во второй главе. Шанкарачарья в своей бхашье, в своих комментариях на Бхагавад Гиту, не оставил комментариев к первой главе. Он начинает комментировать со второй главы, и даже не с самого ее начала, а с момента, когда Кришна начинает говорить. Но и в первой главе мы можем многому научиться.
Может возникнуть вопрос о том, как относиться к таким вещам как божественное зрение, или к тому, что по преданию Махабхарату записал стенографист с головой слона, сломав свой бивень и используя его для записи. Как относиться к таким вещам с которыми мы в обычной жизни не сталкиваемся? Все произведения такого рода надо понимать особенным образом, различая важное и второстепенные детали. Надо понять и настроиться на то, на что указывают все эти истории, то есть на самое главное. В традиции, и вообще в индийской традиции, а не только в Адвайта Веданте, самое главное подчеркивается и повторяется множество раз. С помощью примеров, с помощью разных иллюстраций, множество раз повторяется то, что хочет сказать автор читателю. В Бхагавад Гите мы тоже должны понять то, что повторяется в ней множество раз. Важные моменты, которые необходимо понять, над которыми надо размышлять и применять в своей собственной жизни, будут повторены много раз.
Когда понимание этих важных моментов, сути Бхагавад Гиты, становится моим собственным пониманием, когда я могу жить в соответствии с тем, что я понял, тогда можно оставить весь инструментарий с помощью которого я к этому пришел. Все дополнительные истории, все имена, все второстепенные моменты, иллюстрации, кто что записал, с помощью какого зрения все это было увидено, - это второстепенные детали, которые можно отставить, после того как я понял самое главное послание, самую главную цель, для которой это произведение и было написано. Я оставляю себе только выводы, но действительно оставляю. Эти выводы должны стать моим собственным пониманием. После этого становится неважно с помощью какого инструментария я прибыл к этим выводам, все эти второстепенные детали можно отставить.
Поэтому существовал ли Кришна на самом деле, является ли Арджуна исторической личностью, действительно ли Ганеша с головой слона записал Махабхарату своим собственным бивнем, действительно ли Ведавьяса дал божественное зрение, - эти вопросы не имеют отношения к главному посланию Бхагавад Гиты, не надо сосредотачиваться именно на них. Нет необходимости выбирать, чтобы с точностью встать на какую-то точку зрения, четко решив, правда это или неправда. Это западная логика требует разделения на черное и белое, на правду или не правду. Здесь нам требуется применить другую логику, именно ту, исходя из которой и была написана Бхагавад Гита, и исходя из которой она объясняется. Мы не рассматриваем историчность текста, действующих лиц или автора, - это привычный западный подход, который может подойти при анализе западного текста или для написания диссртации. У нас другой интерес, - мы хотим понять смысл учения Кришны для собственного духовного пути, нам надо увидеть то, на что указывают слова Кришны. У нас не должно быть необходимости искать ответ на вопросы об историчности, они не должны нам мешать понимать смысл.