Зачем же нам все это необходимо изучать? Главная задача учения Бхагавад Гиты - осознание Брахмана как самого себя. Но учение это многоуровневое, оно пригодится любому человеку, задумывающемуся о духовном пути и о смысле жизни. В зависимости от чистоты его разума, результаты изучения Бхагавад Гиты тоже будут разными. Основная цель для человека, чей разум уже чист - осознание Брахмана как самого себя. Для того, чей разум еще недостаточно чист, эта цель может оказаться недостижимой, но он получает инструмент для очищения разума и понимает, как применяется этот инструмент. Результаты разных людей будут разными, но всегда благими. Бхагавад Гита позволяет очистить разум, позволяет обрести необходимые моральные качества, овладеть искусством жизни, обрести инструмент для решения любых проблем. Она дает метод с помощью которого мы всегда будем знать правильный ответ в любой ситуации, и тогда ситуация из проблемы становится задачей, которую мы можем решить.
Бхагавад Гита адресована тому, кто стремится к освобождению, и к любому искателю, стремящемуся к истине и осмысленной жизни. Для изучения Бхагавад Гиты нет никаких ограничений по возрасту или вероисповеданию. Каждый кто желает ее изучать, получит результат в зависимости от того какие у него цели изучения, в зависимости от чистоты своего разума, открытости сердца и своей дисциплины.
Наше изучение будет основываться на учении адвайта-веданты, которое передается от учителя к ученику. Это учение не возникло в одной отдельно взятой голове. Множество учителей традиции адвайта-веданты комментировали Бхагавад Гиту в соответствии с учением, полученным от их учителей в соответствии с традицией. В линии учителей адвайта-веданты многие оставили свои комментарии на Бхагавад Гиту, включая знаменитую Гита Бхашью, комментарий на Бхагавад Гиту Ади Шанкары, который был сделан несколько веков назад. Наше изучение будет основано на знании, принесенным нам всей традицией адвайта-веданты.
Итак, мы приступаем к изучению Бхагавад Гиты, и пытаемся делать это с уважением, видя в ней божественное послание Бхагавана Кришны, воплощенного Бога, или по крайней мере уважаемого учителя. С большим уважением, терпением, прилагая усилия, мы стараемся увидеть не само зеркало, не текст и не книгу, а свое отражение в нем. С помощью Бхагавад Гиты мы изучаем самих себя.
Анубандха чатуштая
Метод, который необходим для изучения Бхагавад Гиты, - искусство маленьких шагов. Именно маленькими шагами, небольшими, но постоянными изменениями развивается все в мире. Маленькими шагами происходит эволюция, образуются континенты, растет трава, собираются тучи, и маленькими шагами образуются мои привычки и понятия. Погружение в невежество происходит таким образом, и избавление от него тоже происходит шаг за шагом.
Но обычно человек пытается получить все и сразу, одним большим усилием. В институте или университете в течение семестра мало кто учится, но несколько ночей перед экзаменами становятся напряженой гонкой подготовки к экзамену, со всеми возможными усилиями, с кофе и без сна. Человек пытается одним большим усилием восполнить все то, что он пропустил в течении семестра. Такое, если повезет, может работать для экзаменов, после которых можно забыть о всем, что было к ним выучено. Но это не работает при работе с невежеством, которое стало привычным. Чтобы избавиться от неверных понятий и от неверных привычек, необходимо время для выработки противоположных привычек, исправляющих неверное. Говорят что для установления привычки в физическом мире надо в течении тридцати дней повторять желаемое действие, только тогда оно имеет шанс стать привычкой. Если вы хотите начать бегать по утрам, то стоит примерно тридцать раз применить свои усилия, проснуться рано утром и побежать, чтобы привычка начала вырабатываться. Необходимо время, чтобы почувствовать позитивный эффект и начать наслаждаться правильным действием.
Несколько десятков повторений позволяют новой привычке выработаться. Это относится к простым, к физическим привычкам. А привычки в сфере собственных понятий укоренились в разуме гораздо глубже, и работа с ними гораздо тоньше, чем работа на уровне физического тела. Для работы с собственными понятиями необходимо понимание что и почему мы делаем, почему мы хотим изменить понятие, зачем и в какую сторону, и далее необходимо повторение правильного понятия. Привычки разума изменяются очень медленно. Осознанное их изменение называется искусством маленьких шагов. Мое понятие о себе уже выбито в камне, оно было подтверждено всем моим окружением с моих ранних лет. Чтобы в этом что-то поменять, необходим постоянный осознанный труд. Небольшие изменения не требуют очень больших усилий, но требуется постоянство в этих усилиях. Каждый день по строчке, каждую неделю по лекции, и вот через год это будет уже 365 дней, или 50 с лишним недель, и это уже будет значительной работой по перенаправлению разума в правильную сторону, сможет влиять на то как я смотрю на мир, как к нему отношусь, как понимаю самого себя.
Через год это будет уже значительное изменение представлений, и это будет уже не биологическая эволюция, это будет сознательной эволюцией. Эта эволюция находится в человеческих руках. Она совсем не обязательна для выживания физического - человек может прожить и животную жизнь, не выходящую за пределы простых удовольствий. Но эта эволюция совершенно необходима, чтобы человек действительно стал человеком, чтобы прожил жизнь не как двуногое прямоходящее животное. К сожалению или к счастью, это не каждому нужно. Но если вопросы об истине и о цели человеческого существования возникают, если потребность чувствуется, то усилия должны быть именно в этом направлении и именно такого рода - маленькие усилия в течении долгого периода времени.
Каждый раз перед началом изучения любого классического философского текста в индийской системе знания должны обозначаться 1) главная тема текста, 2) его цель, 3) аудитория, которой он адресован, и 4) то, каким образом текст помогает читателю достичь заявленной цели. Эти четыре момента называются анубандха чатуштая, и мы сейчас раскроем смысл каждого из этих пунктов.
Вишая - тема, то есть это то что мы будем изучать. Темой Бхагавад Гиты и нашего изучения будет Бхагаван и путь к освобождению, состоящий из двух частей - карма-йога и гьяна-йога. По сути это одна и та же тема - достижение окончательной цели человеческой жизни, дхарма человека, моя дхарма. Эта тема заявляется в самом начале текста, она будет повторяться в нем множество раз и обязательно будет повторена в самом конце. Бхагавад Гита начинается со слова «дхарма», и заканчивается словом «мама». «Мама дхарма» - моя дхарма, моя наивысшая цель и благо. Слово дхарма - очень глубокое слово, мы к нему будем возвращаться постоянно. Если обратиться к санскритским словарям, то определение слова «дхарма» будет занимать несколько страниц, а в конце добавлено «и т.д». То есть не все смыслы смогут раскрыть даже самые детальные словари. Это очень многозначное слово, и даже сегодня мы будем говорить о нем в нескольких разных смыслах. Что такое дхарма?
Попробуем разобраться с этим, взяв для примера сахар. Что такое сахар? Каждый знает, что сахар бывает разный, что его можно посыпать на бутерброд или положить в чай. Он может быть в виде кубиков, в виде кристаллов, в виде мелко измельченного порошка. Может быть белым или коричневым. Но в любом случае это будет сахар. Как, при таком разнообразии его форм, я узнаю и определяю, что это сахар? Какое качество определяет, что этот порошок или кубик - сахар? Можно сказать, что сахар белый. Да, мы в основном как раз белый сахар и используем. Но если поехать в Индию, то можно увидеть что там сахар обычно коричневый. Есть также сахар тростниковый, есть сахар из сахарной свеклы, есть сахар разной степень очистки и от этого разного цвета, и это все будет сахар. Значит, белый цвет не является характерным свойством сахара. Форма, в которой мы видим сахар, тоже не может быть его характерной чертой, потому что она меняется. Кусок сахара можно измельчить до состояния песка или пудры, и сахарная пудра или песок тоже будут сахаром. Цвет и форма сахара могут меняться, то есть эти характеристики зависят от разных факторов типа времени, места, или способа очистки, они не принадлежат сахару в общем.
Качество, которое принадлежит объекту и неотделимо от этого объекта, будет называться дхармой этого объекта. У сахара этим качеством будет сладость. Сахар может быть каким угодно по форме и цвету, но он не может быть не сладким. Сладость - качество, которое не может быть отделено от самого понятия «сахар». Дхарма сахара - именно его сладость. Точно также, дхарма огня - его жар, они неотделимы друг от друга, и не бывает холодного огня. Огонь бывает разной формы и разного цвета, качества формы и цвета принадлежат ему временно, в некоторых случаях. Но качество, которое принадлежит ему всегда - это жар, его дхарма.
Человек сложнее простого примера сахара или огня. У человеческой личности множество разных уровней. Обычно выделяют три различающихся уровня, хотя некоторые перечисляют пять или больше, - это описания одной и той же структуры, отличающиеся тонкостью разделения. Эти уровни разной степени плотности, разной степени материальности. Самый плотный - уровень физического тела, менее плотный - ощущения органов чувств, движения праны, понятия разума и интеллекта, и наименее плотный - уровень причинного невежества, ощущаемый каждым в глубоком сне. Человек может ассоциировать свое понимание себя с любым из этих уровней. На каждом уровне понятие дхармы будет несколько отличаться, завися от понимания себя человеком.
За кого я себя принимаю? Если я принимаю себя за тело, то для меня как для тела дхарма будет одна, и будут инструменты, соответствующие моему уровню понимания. Для того чтобы понять себя как что-то более тонкое, необходимо этот физический уровень прожить с пониманием, что такое дхарма на этом уровне. Если я принимаю себя за разум, то все качества, относящиеся к разуму, я буду принимать за свои, считая себя умным или не очень, колеблющимся, решающим. На уровне разума дхарма будет другая, нежели дхарма тела, и инструменты для работы на этом уровне тоже будут другие. Если я принимаю себя за органы чувств, мой самый главный уровень существования будет связан с восприятием органов чувств - музыка, вкусы или искусства будут для меня притягательны. Дхарма на этом уровне тоже будет отличаться. При более тонком понимании себя утончается и понятие «моей дхармы». Для того, чтобы более тонкое понимание для меня могло раскрыться, более плотные предыдущие уровни должны быть поняты.