Именно ради удовлетворения этой цели человек идет в церковь или занимается благотоврительностью, помогает другим и любит. Это стремление тоже принимает разные виды и формы, относящиеся к гармонии существования. Удовлетворение этой цели и сам интерес к ней становятся возможными только когда предыдущие уровни были пройдены. Если у человека нет крыши над головой, если он постоянно голоден, он не думает даже об удовольствиях для себя, и тем более вряд ли будет заботиться о других, вряд ли у него появится стремление к дхарме.
Все что приносит удовлетворение на этом уровне - благодарность, любовь, дружба, помощь, сопереживание, гармония, - это результат продолжающегося развития чувствительности и эмоциональной зрелости. Уже на этом уровне человек начинает воплощаться как собственно человек, на этом уровне он поднимается выше животного уровня. Это уже не физическая, а сознательная эволюция, свойственная только человеку. Стремясь к гармонии дхармы, можно продолжать искать и стремиться к предыдущим более низким целям. Можно продолжать искать удовольствия, но уже принимая во внимание более широкую картину существования, принимая во внимание других людей, их нужды, чувства и потребности. Это стремление к гармонии в жизни.
Тому, как стремиться к благу для себя, не нарушая границ окружающих, не мешая при этом воплощению целей других живых существ, учат все религии мира - «возлюби ближнего своего как себя самого», и сходные с этим указания для гармоничного сосуществования. Следование этой цели, дхарме, открывает новые измерения в жизни, начинает делать из человека действительно человека. Если человек успешен в воплощении своей дхармы, то его жизнь становится другой, рутина уступает место творческому подходу. Стоит посмотреть на то, как творит художник, как увлеченно занимается своим делом ученый, любящий свое дело. Они делают это не для себя, их цели выше цели удовлетворения органов чувств. Для них нет разделения на рабочие дни и на выходные дни, если они захвачены процессом, то они способны трудиться сутки напролет. Они наслаждаются своим действием, вдохновленные высокой целью, не делая никому больно, не отнимая ничего у другого человека, находясь в гармонии со своим внутренним состоянием и со всем миром. Они своими действиями несут благо в разных формах для всех, не ограничиваясь только своими потребностями и удовольствиями. Люди, следующие дхарме, - не потребители, а творцы красоты, любви и гармонии. Так проживается человеческая потребность на уровне дхармы, где появляется вдохновление, любовь и творчество созидания. Это то, что свойственно уже только человеку.
И последняя цель человеческого существования, самая высокая цель - мокша, стремление к освобождению. Обычно освобождение понимается как освобождение от чего-то - от болезни, от тюрьмы, от костылей, то есть от мешающего, связывающее. Мокша - более тонкое понимание свободы, это свобода от поиска. Все люди постоянно вовлечены в поиск. Поиск показывает, что ищущему не хватает того, что он ищет. Артха, кама и дхарма включают в себя поиск - безопасности, удовольствия, гармонии. Ищущий постоянно бежит к тому, что отсутствует у ного в данный момент и потому желается. Сам факт того, что для моего счастья необходимо достижение какой-то цели, показывает что прямо сейчас я воспринимаю себя как существо, у которого отсутствует что-то очень желаемое, то есть я воспринимаю себя как неполное существо.
Мое стремление к счастью показывает, что мне не хватает счастья, я несчастен, прямо сейчас не чувствую себя счастливым. Стремление к безопасности показывает, что я не чувствую себя в безопасности, у меня нет того к чему я стремлюсь. Стремление к счастью показывает, что у меня нет счастья, я недоволен собой. Чтобы стать довольным и счастливым, мне необходимо что-то еще. Я стремлюсь к удовольствиям, потому что я считаю, что уже имеющегося недостаточно, что только я плюс это искомое удовольствие будет равно счастливому мне.
Стремление к счастью и само счастье вещи очень разные. Стремление к счастью показывает, что я несчастен. Само счастье не предполагает стремления к нему, счастье - когда я счастлив прямо сейчас. Когда я счастлив, я не стремлюсь к счастью. Само стремление показывает, что я сейчас не полон, не удовлетворен, несчастен, а счастливым стану только когда достигну желаемого.
Мокша - это очень тонкое стремление к тому, чтобы избавиться от всех стремлений. Человек постоянно к чему-то стремится. Это «что-то» может быть достаточно грубым на уровне артхи, или может быть более утонченным на уровне камы, или может быть возвышенным стремлением на уровне дхармы. Но при этом человек постоянно находится в поиске, он постоянно стремится к счастью, и само это стремление подтверждает, что счастья у него нет, есть только надежда обрести его.
Размышления на тему почему я только стремлюсь к счастью, почему я не счастлив прямо сейчас, - это начало перехода на следующий, более тонкий уровень стремления - стремление прекратить любое стремление. Это чисто человеческое стремление, животные об этом не задумываются. Это стремление избавиться от поиска, избавиться от бега к счастью. Это желание быть счастливым - не бежать к счастью, а именно быть счастливым. Когда я счастлив, у меня не возникает других желаний. У меня не возникает желания менять мир и обстановку вокруг. Я просто счастлив прямо здесь и сейчас.
Каким образом возможен переход от стремления к счастью к самому счастью? Здесь требуются совсем другие методы решения. Я не могу стать счастливым, добавив к себе что-то еще. Здесь полностью меняется сам подход к вопросу и требуется очень четкое понимание возможных методов.
Дхарма
Слово дхарма достаточно корректно может быть переведено как некая правильность. Главной темой Бхагавад Гиты является мама-дхарма, моя дхарма, - правильность для меня, то есть то что на данной стадии жизни, при моих имеющихся склонностях и привычках, будет самым правильным для меня. Правильным не с эгоистичной и индивидуальной точки зрения, а с точки зрения большей, тотальной правильности, с точки зрения высшего блага для меня. Следование своей дхарме - это следование пути наибольшего раскрытия человеческого потенциала, что своей высшей целью имеет обретения освобождения. Это правильность не только для меня самого, но и правильность в контексте существования в обществе и в контексте существования всего человечества. Дхарма - это также одно из человеческих устремлений, которое отсутствует у животных. Это правильность гармоничного проживания в человеческом обществе, развитие верных качеств и ценностей, стремление к истине, праведности, морали и добродетели. Это еще одно значение слова «дхарма».
Также наверняка каждый слышал понятие санатана дхарма. Санатана дхарма - это самоназвание религий индуизма. Индуизмом религию и философию называют с точки зрения иностранцев, это иностранное слово для Индии. В Индии свою религию называют санатана дхарма, «изначальная дхарма», вечный моральный закон, верный в любом обществе и в любое время. Этот моральный закон верен не потому что есть тот, кто следит за его выполнением, а потому что это изначальная верность, закон, появляющийся вместе с самим творением как закон существования творения.
Следование санатана дхарме подразумевает уважение к жизни, стремление к истине, понимание взаимосвязанности всего, обращение к Богу, понимание основы, на которой все держится в этом мире. Санатана дхарма - воплощение правильности. При этом человеку свойственна свобода выбора - если у него отсутствует чувствительность к правильности и гармонии, он может нарушать этот закон. Животное не может нарушать дхарму, закон творения, потому, что оно ведомо инстинктами. Свободы воли и свободы выбора у животного нет. А человек, вследствие своей человеческой природы, этот закон может нарушать - по незнанию или сознательно. Тогда гармония в его окружении, в человеческом обществе, в отношениях с природой нарушается. Человек может выбирать, нарушать ли ему закон творения, или жить по закону, в гармонии. У каждого человеческого выбора есть последствия. Бхагавад Гита учит жизни в соответствии с изначальным законом, и показывает последствия незнания этого закона и его нарушения.
Таковы три очень широких определения понимания слова «дхарма». Дхарма как правильность, как некое чувство, которое присуще человеку, и раскрытие этого стремления к правильности на разных уровнях:
- на уровне индивидуальном, то есть что будет правильно конкретно для меня;
- на уровне взаимодействия с другими человеческими существами, то есть что будет правильно для жизни в человеческом обществе;
- и правильность на уровне тотального, изначальный закон, изначальная правильность, лежащая в основе всего творения.
В отличие от других религий, санатана дхарма не основана на объяснениях и высказываниях одного человека, санатана дхарма- это целая наука явленного знания. Огромному количеству мудрых людей, риши, была открыта истина, которую они выразили словами. Невозможно сказать кто является основателем химии или физики как науки, потому что множество ученых исследовали истину, естественные законы, которые лежат в основе этих наук. Наука не основана на свидетельстве одного человека, каким бы великим ученым он не был. Наука основана на научной истине, которую исследуют и описывают ученые. Так же и санатана дхарма. В этом смысле она похожа на науку. Множество людей исследовали истину, изучали ее законы, стремились к ней, осознавали ее, были вдохновлены ей, и она, нечеловеческое знание, была им открыта. Считается что это не человеческое знание, а божественное, дарованное человеку. Через откровения оно было дано свыше, это знание было увидено, услышано и передано далее мудрецами. Риши видели истину, вдохновлялись ей, подтверждали свидетельства друг друга, и в этом отношении