Без следования дхарме невозможно очищение разума. Без очищения разума невозможно познание истины. Без познания истины невозможно освобождение, достижение главной цели человеческого существования. Очистить разум возможно с помощью различных духовных дисциплин в соответствии с общей дхармой и собственной дхармой, сва-дхармой. У каждого искателя это будут индивидуально подходящие к его разуму дисциплины, в соответствии с его склонностями, и в соответствии с ашрамом, или стадией жизни. Это может быть карма-йога, бхакти-йога, различные виды служения, пранаяма, практики медитации, практики визуализации. Существует огромное множество путей для очищения разума, так как очистить свой разум можно разными путями. Но для очищенного разума существует всего лишь один путь к освобождению. Это систематическое изучение Веданты под руководством учителя с целью само-осознания.
Арджуна – принц и воин, кшатрий. Его обязанностью является следование дхарме и защита ее, восстановление попранной справедливости. В соответствии с дхармой, страной должен править Юдхиштхира, старший брат Арджуны, но трон в стране принадлежит тирану Дурьодхане. Задача Арджуны в соответствии с дхармой – восстановление справедливости. Он не может перед битвой или во время битвы принять саньясу и отказаться сражаться, чтобы уйти в лес и посвятить всю оставшуюся жизнь молитвам. Дурьодхана, развязавший битву, должен быть наказан. Участвие в справедливой битве для защиты дхармы - обязанность Арджуны. Вся эта война происходит с целью утверждения дхармы и уничтожения адхармы, нарушения тотального закона.
В изгнании Арджуна готовился к этой неизбежной битве, оттачивал свои знания и умения, совершал аскезу, чтобы умилостивить богов и получить от них мощное оружие. Кришна говорит ему, что нет ничего лучше для воина, чем возможность участия в праведной битве. Для кшатрия участие в ней – его долг, и нет для него ничего лучше, чем такая возможность.
Общество составлено из самых разных людей, и для поддержания его структуры необходимо не только высшее знание истины, но и знание законов развития общества, поддержание его материальных интересов. Кришна объясняет Арджуне ту же истину с точки зрения собственной дхармы, спускаясь с высшей точки зрения до простого и понятного каждому уровня – нет ничего лучше для тебя, чем исполнение собственного долга, поэтому ты не должен колебаться.
Глава 2, шлока 32
yad-RcchayA - неожиданно, случайно; ca – и; upapannam – выпавшую; yuddham – битву; IdRzam - такую; svarga-dvAram – врата рая; apAvRtam – открытые; sukhinaH – счастливые; kSatriyAH - кшатрии, воины; pArtha - о Партха (Арджуна); labhante – достигают.
О Арджуна, внезапно перед тобой раскрыты ворота рая, без твоих молитв и просьб! Не каждому выпадает такой шанс и счастливы те, кому он выпал. Писания обещают попадание в рай после смерти в битве за дхарму. Воины со стороны Дурьодхана, выступающие на стороне адхармы, не получают такого результата и не попадают в рай. Участвуя в битве на стороне адхармы, воины Дурьодхана нарушают дхарму. На стороне Арджуны – дхарма, ее поддерживает сам Бхагаван Кришна. Для Арджуны это невиданный шанс, не выпадавший ранее.
В те времена войны, их цели и мотивы и правила ведения сражения отличались от современных. Воины собирались в чистом поле, и две армии сражались до победы одной из сторон. Они воевали от восхода до заката, а после заката солнца они могли ходить друг к другу в гости, могли обниматься и вместе участвовать в пирах, потому что даже друзья могли быть на разных сторонах битвы. По сравнению с этой битвой за дхарму, где мотивы чисты и ясны, где можно различить дхарму и адхарму, современные войны не представляют такого прекрасного шанса для сражающихся. Сейчас все войны происходят со смешанными мотивами, в них страдает множество мирных людей, целенаправленно разрушается инфраструктура страны, и никто не может быть уверен, что он выступает на стороне дхармы, потому что большинство мотивов остается скрытыми. Сейчас участие в любой битве может принести только смешанные результаты, где хорошее смешано с плохим. Идущие сейчас на земле войны невозможно сравнить с Махабхаратой.
Махабхарата, однако, это пример для внутренней битвы между праведным и неправедным, между противоположными стремлениями в разуме, которая происходит в каждом каждый день. Все решения, которые предлагает Кришна для решения проблемы Арджуны, являются прекрасным средством для решения внутренних человеческих проблем. Поэтому мы говорим не о физической войне, для нас актуальна внутренняя битва, которая происходит в каждом, когда встречаются праведные и неправедные посылы в одном и том же разуме. Сказать правду или соврать, поступить так или иначе, делать необходимое или же то, что желается? Это – внутренние решения, постоянное сражение сил дхармы и адхармы. В результате правильных решений, соответствующих дхарме, обретается Рай, состояние без страданий.
Дхарма — это естественный закон, который действует в творении. Иначе говоря, дхарма ограничена творением. Результат, приносимый участием в праведной битве на стороне дхармы, тоже будет ограничен. Рай — это весьма ограниченный результат по сравнению с окончательным освобождением, но тем не менее он желается многими. Но тут шанс непрошенный, так как Арджуна не стремился к нему, но эта битва - выпавший уникальный шанс после смерти попасть в рай и получить наивысшее наслаждение. Для этого только надо делать то, что должно быть сделано.
Рай и ад с точки зрения индуизма - не привычные нам рай и ад. Это не места вечного пребывания для праведников или грешников. Вечным и бесконечным может быть только сам Брахман. Рай с точки зрения индуизма, - это место, куда джива попадает за свои накопленные заслуги в этом рождении. Это место только для наслаждения, там невозможно накопить больше заслуг и невозможно совершить прегрешение, там можно потратить только те накопленные заслуги, которые ты заработал в этой жизни. Это своего рода каникулы, или отпуск на Канарских островах. Ресурс для них зарабатывается здесь каждый день, человек регулярно откладывает определенную сумму, которая потом будет потрачена в отпуске. На Канарах заработанное только тратится, и когда деньги и время отпуска заканчиваются, человек возвращается обратно на работу.
Также и в рай попадают в соответствии с заработанными заслугами для того, чтобы эти заслуги там потратить на райские наслаждения. В раю есть разные уровни, соответствующие разным уровням наслаждений в соответствии с накопленными заслугами. Когда заслуги потрачены, джива возвращается на землю. Точно также в аду тратятся прегрешения, и когда прегрешения заканчиваются, джива возвращается из ада на землю. Возвратившись на землю, джива получает новое рождение, снова действует и накапливает результаты действий в виде заслуг и прегрешений. Для дживы возможна как дорога вверх, через самосовершенствование и очищение разума, так и падение вниз.
Арджуне предлагаются открытые врата в рай, предлагается неожиданный шанс, где не надо делать ничего, помимо следования своему долгу. Врата в рай с райскими наслаждениями, неизвестными на земле, для него открыты, они ждут его в случае смерти на поле боя.
Глава 2, шлока 33
atha - но, поэтому; cet – если; tvam – ты; imam – эту; dharmyam - праведную, законную; saMgrAmam – битву; na kariSyasi - не будешь делать; tataH – тогда; svadharmam - свою дхарму; kIrtim – славу; ca – и; hitvA – разрушив; pApam – грех; avApsyasi - ты обретешь.
До этого Кришна говорил о рае, и Арджуна может возразить, что рай его не интересует. Но Кришна говорит, что и в этом случае необходимо сражаться, иначе ты обретешь грех. В первой главе Арджуна говорил, что я согрешу, если буду участвовать в битве, если буду убивать. Теперь Кришна возражает ему – нет, ты согрешишь, если откажешься от сражения. Грехом является избегание своих обязанностей. Отказ от выполнения обязанностей – тоже действие, имеющее негативные последствия.
Негативные последствия здесь названы грехом. Грех – это то, что создает препятствия для твоего собственного духовного развития. В индуизме грех — это ошибка разума, которая приводит к противоречию с изначальной природой, что приводит к большему волнению разума и затрудняет узнавание истины. Чем больше у личности груз грехов, тем сложнее ей от него избавиться. Без избавления от этих препятствий невозможно освобождение, высшее благо.
Грех, прегрешение, может быть двух типов – 1) если я сделал что-то неправильное, что не должно было быть сделано, и 2) если я не сделал правильное, что должно было быть сделано. Избегание правильного – это тоже действие, результатом которого будет накопление препятствий для духовного пути. Отказ от битвы для Арджуны, это совершение дезертирства, отступления. Этим он нарушает свою дхарму и теряет свою честь.
Арджуна - не рядовой воин, он принц, и слава у него была немалая. По преданию, он сражался с самим Шивой. Однажды он охотился в лесу и подстрелил стрелой кабана.