– всё это преодолимо, хотя, конечно, радости никакой это не вызывает. Лучше бы мать Мария ошиблась, говоря о том, чтó я вам сейчас прочитал.
Причем очень важно, наверное, видеть, что особенно ратуют за чистоту православия люди нецерковные, люди, недавно пришедшие в Церковь, крестившиеся два-три года назад, а то и несколько месяцев назад, люди, которые почти не бывают в церкви и не причащаются; но зато они сражаются за православие с такой невероятной яростью, с какой никогда за православную веру не сражался ни один святой. И действительно, она заметила блестяще и удивительно: для этих людей существует одна только истина, ими монополизированная, я бы даже сказал – ими приватизированная. На самом деле мир многомерен, на самом деле истина Христова может выражаться в самых неожиданных и непредсказуемых формах. И эта непредсказуемость истины для них абсолютно неприемлема. Это люди, прежде всего, конечно, не укорененные в Церкви. О том, чтó это такое – укорененность, я буду говорить несколько позже.
Далее апостол говорит: «Благодарю Бога, Которому служу…» (2 Тим 1: 3). Благодарю Бога, Которому служу, – здесь два очень важных слова, для того чтобы выразить, чтό есть наша вера: это благодарение и служение! Как служу? С чистой совестью! Вот вам еще одно слово – очень важное, очень часто употребляемое в Посланиях апостола Павла. Слово, взятое им из языка стоической философии, но получившее новое и очень глубокое значение, особый смысл: συνείδησις, от глагола σύνοιδα – знать вместе с кем-то. Но если мы вообще посмотрим глаголы с приставкой συν– (вместе) в словаре апостола Павла, то с легкостью поймем, что это συν– относится всегда ко Христу. Это – умирать со Христом, воскресать со Христом, быть со Христом.
Значит, для апостола Павла σύνοιδα – это знать вместе со Христом. Таким образом, συνείδησις, совесть, – это знание нами чего-то вместе со Христом. Это совершенно особый феномен человеческого Я, феномен, данный нам вне зависимости от того, во что мы верим и верим ли мы во что-то, вне зависимости от нашего знания, вне зависимости от нашей религиозности, вне зависимости от наших политических убеждений. У людей может в любой момент их жизни совершенно неожиданно проснуться этот удивительный феномен – συνείδησις, совесть.
Смотрите, как апостол Павел говорит о том, чтó это такое, в другом месте – во 2-й главе Послания к Римлянам, 14-й и 15-й стихи: «…Когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую…»
Итак, даже у язычников, которые ничего не знают о Боге из Предания и из Священного Писания, из веры отцов, вдруг в какой-то момент проснется совесть. И мы с вами знаем такие примеры, самые неожиданные, когда в людях их спящая совесть вдруг неожиданно просыпается, – как, например, в момент, когда шла чеченская война. Вы помните принципиальную позицию, которую заняли такие депутаты, как Сергей Адамович Ковалёв, как Валерий Борщёв, один из наших прихожан? И среди этой группы – депутаты, которые постоянно были в Чечне, которые были заложниками у Шамиля Басаева, которые сделали всё возможное и невозможное для мирного решения чеченского кризиса и чеченской трагедии.
Среди них был в этой группе и коммунист по фамилии Петровский. То есть не только представители некоммунистических или антикоммунистических группировок в парламенте, но и коммунист Петровский оказался среди людей, у которых проснулась совесть. Он после этого оказался вне своей группировки, потому что его как совестливого человека она тут же отторгла от себя, потому что это не входит в их планы, не подходит, так сказать, их политической доктрине – методы, основанные на совести, на том, что Бог заговорил изнутри него, хотел он того или нет. Вот это его соратникам по партии было нестерпимо. Но вот вам пример, как в сердце язычника просыпается совесть. Вдруг он понял, что должен за этот мир сражаться до последнего, полностью отвергнув, отбросив какие бы то ни было партийные или групповые интересы, предубеждения, установки и т. д.
В другом месте о совести говорит уже апостол Петр – применительно к Таинству Крещения (это Первое послание Петра, 3: 21). Апостол говорит, что крещение – это «не плотской нечистоты омытие, но испрашивание у Бога доброй совести». Там по-русски переведено: «обещание Богу доброй совести», но это неправильный перевод. Слово ἐπερώτημα – от глагола ἐρωτάω, спрашивать. Значит – испрашивание. Кстати говоря, это знал и блаженный Иероним, который правильно перевел на латинский греческое слово ἐρώτημα как progacio – испрашивание. Это знали и славянские переводчики, которые тоже перевели здесь как прошение. Но в русском переводе под влиянием, вероятно, немецких переводов того времени появилось это слово – обещание. В крещении мы не обещаем Богу, что наша совесть будет доброй, потому что про совесть ничего обещать нельзя. Совесть – это что-то, действующее в наших глубинах. Она неожиданно, помимо нашего желания, иногда вопреки нашему желанию просыпается, а иногда вдруг замирает, умирает…
Так вот, обещать Богу, что совесть моя будет всегда работающей, невозможно, но просить это у Бога возможно, чтобы Он разжег нашу совесть, как разжигают костер. И вот в Таинстве Крещения мы испрашиваем именно это. Мы, конечно, не можем обещать, потому что и младенец крещаемый ничего еще обещать не в силах, и его родители крестные не могут брать на себя такую ответственность.
Итак, особый феномен человеческого Я – совесть. Это голос Божий, который раздается из самых глубин нашего существа, повторяю, вне зависимости от того, хотим мы того или нет. Да, она может иногда спать. Но вот будит ее что-то, повторяю, очень часто неожиданно для нас самих.
Дальше апостол Павел говорит: «непрестанно в молитвах днем и ночью благодарить Бога» (2 Тим 1: 3). «Днем и ночью» – это явно цитата из 87-го псалма, который мы читаем в Шестопсалмии: «Господи, Боже спасения моего! днем вопию и ночью пред Тобою». Но благодарю Бога в молитвах как? Непрестанно! Это очень важное слово, постоянно употребляемое апостолом, когда он говорит о молитве. Молитва и должна быть непрестанной. Это не значит, конечно, что надо непрестанно бормотать молитву, а это значит, что мы с вами должны непрестанно жить в присутствии Божьем, не терять чувства того, что Он есть, что он среди нас.
Непрестанно благодарю Бога! За что непрестанно благодарить Бога? «…Приводя на память нелицемерную веру твою, – обращается он к Тимофею, – которая прежде обитала в бабке твоей Лоиде и матери твоей Евнике, уверен, что она и в тебе. По сей причине напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение» (2 Тим 1: 5–6).
Итак, смотрите: здесь апостол говорит о рукоположении Тимофея, о даре Божием, который есть у Тимофея, который дан Тимофею через апостольское рукоположение, но «по сей причине» – по той причине, что вера, которая обитает в Тимофее, прежде обитала в бабке его Лоиде и матери его Евнике. Итак, в этом месте апостольского завещания до предела четко сказано, что такое апостольская преемственность – διάδοχη. Это не только дар, полученный через таинство хиротонии от архиерея, но это и дар, полученный от матери и бабки Тимофея. Иными словами, только тогда можно говорить, что человек действительно обладает правом апостольского рукоположения, только тогда можно говорить о том, что Церковь – апостольская, когда, с одной стороны, дар Духа Святаго передан от архиерея к будущему священнику, от архиерея к будущему архиерею и т. д., но, с другой стороны – когда вера передается из поколения в поколение. То есть, не только потому Тимофей может трудиться вместо апостола – и смог, как мы знаем из истории Церкви, – что апостол поставил его через рукоположение на это служение, но и потому, что были у него мать его Евника и бабушка Лоида. Выше апостол говорит о том, что он служит Богу от прародителей, то есть сам он тоже принял от своих отцов, дедов и прадедов ту истину, которой служит.
Таким образом, церковная истина отличается от истины научной, которую можно вычитать из книг, которую можно, в конце концов, самому изобрести, как Блез Паскаль сам изобрел многие теоремы Эвклидовой геометрии. Он просто сидел дома, играл на полу, рисовал картинки какие-то и, никогда не читавший учебников по геометрии, открыл законы – многие теоремы из геометрии Эвклида.
Научная истина такова, что ее можно открыть самому, изобрести заново. Ее можно вычитать из книг, если не можешь изобрести заново. А истина церковная – это истина, переданная из рук в руки. Она не вычитывается из книг или не вычитывается из книг полностью. И она полностью даже через озарение не усваивается – смотрите хотя бы на примере апостола Павла. Одна половина истины им была усвоена от отцов; он говорит о себе: из фарисеев фарисей, учился у ног Гамалиила. Так вот, одну половину истины, ту, о которой говорит Священное Писание Ветхого Завета, он усвоил от отцов, почерпнул в школе Гамалиила, почерпнул из Священного Писания, которое тщательно изучал. А другая половина истины открылась ему на пути в Дамаск, когда Сам Христос озарил его сердце, явившись ему. Затем одна половина истины сложилась с другой, и благодаря этому он стал учеником Христовым. Но он не смог бы пойти по тому пути, по которому прошел, если бы владел только одной из двух половинок: либо истиной, только усвоенной, либо истиной, принятой только через озарение.
Значит, в апостольском рукоположении и в апостольской преемственности важен не только механизм священнического или епископского рукоположения, но важна и усвоенность истины, переданной из поколения в поколение. Поэтому христианам первого поколения из язычников всегда трудно, у них всегда остаются в этой области очень большие проблемы: ведь истина, которая вошла и в их сердце, не усвоена от предшественников; она схвачена из воздуха, из книги, из проповеди. Но здесь есть противоядие.