о… Был Свет истинный, Который просвещает и освещает всякого человека, грядущего в мир» (ср. Ин 1: 1, 9) – чтение, смысл которого заключается в том, что через Церковь, через богослужение являет нам Христос Свой свет, тот свет Христов, который просвещает всех[21].
Но этому евангельскому чтению предшествует, опять-таки, апостольское чтение из книги Деяний святых апостолов. И в течение всего пасхального времени, в течение всех сорока дней Пасхи, во время каждой Литургии будут читаться не послания апостола Павла, а именно Деяния апостольские. Причем не только у нас, в византийском обряде, но и у католиков тоже читаются на Пасху в течение всех сорока дней апостольские Деяния, и у эфиопов, и у армян, и у коптов. Иными словами, это очень древняя традиция, история которой восходит не только к не разделенной еще Церкви, но даже и к неразделенному обряду, к первоапостольской Церкви – Церкви первых поколений христиан. И перед нами возникает задача понять, почему именно эта книга – апостольских Деяний – читается в первые дни после Светлого Христова Воскресения и как бы сопровождает нас в течение всей Пасхи.
Я думаю, что ответ на это содержится в самом начале книги апостольских Деяний, где говорится о том, как «Он вознесся, дав Святым Духом повеления Апостолам, которых Он избрал, которым и явил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божьем» (Деян 1: 2–3). Правда, там, в Деяниях, очень мало говорится именно об этих сорока днях. Основные события, описанные в этой книге, связаны с последующим периодом. Но вот это упоминание о сорока днях задает всей книге апостольских Деяний тональность, определяет основное ее содержание. А каково это основное содержание, я об этом постараюсь сегодня сказать, постараюсь пояснить, что же это такое.
Дело в том, что иногда приходится читать в разных книгах, будто книга Деяний – своего рода первая история Церкви. На самом деле, конечно, это не история. Скорее, это книга, представляющая собой ряд образув, ряд икон из истории первой Церкви. И только тогда мы сможем некоторые тексты понять, именно когда будем воспринимать их, как воспринимаем иконы. Пока мы будем пытаться текст этот читать, у нас ничего не будет получаться. Но когда мы постараемся его созерцать, как бы мысленно превратить в картину, образ, икону со всеми деталями и после этого эту икону созерцать, уже не вслушиваясь, а именно всматриваясь в каждое слово, вот тогда ответы на некоторые, на первый взгляд, неразрешимые вопросы, которые будут возникать при чтении Деяний, мы получим. Пример одного такого текста я вам попытаюсь сегодня привести.
В книге Деяний описывается жизнь апостольской общины в первые месяцы и в первые годы после Пасхи Христовой. Первый вопрос, который задают ученики Воскресшему, звучит примерно так: не ныне ли Ты восстанавливаешь царство для Израиля? (ср. Деян 1: 6)[22]. Все-таки и сейчас, после Воскресения, пережив страшные потрясения Страстной недели, Страстной пятницы, Креста – мучительных дней пятницы и субботы, расставшись с образом того Мессии, который должен установить над Палестиной свое политическое господство, разочаровавшись в Иисусе как в Мессии фольклорном, который должен создать здесь Свое Царство, – они все-таки еще не сумели расстаться с мечтой о Царстве Его на земле. И Воскресшему они задают тот же самый вопрос: «Не сейчас ли Ты восстанавливаешь Царство для Израиля?» Так им хочется, чтобы Мессия расправился с римлянами и вернул царству Израильскому прежнее могущество, прежнюю силу, мощь, как было это при царях Давиде и Соломоне. На это говорит им Воскресший: «Не ваше дело знать времена или сроки» (Деян 1: 7). И мне кажется, что для нас в этих словах содержится чрезвычайно важный урок. Потому что нам всё время хочется знать времена и сроки, нам всё время хочется прикинуть мысленно, что это такое – конец истории, с точки зрения реальной жизненной нашей хронологии. У меня в юности был один друг, ставший потом священником, который подсчитывал, сколько кому будет лет в тот момент, когда Господь установит Царство Небесное. На самом деле это путь очень опасный.
Мы как-то слишком легко представляем себе эту картину: возносится благословивший апостолов Иисус на небо, и ангелы говорят апостолам: «Мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян 1: 11). Он восходит на небо. Значит, Он придет с неба. А надо знать, что и по-гречески, и по-латински это фразеологизм: с неба, то есть неожиданно. Как мы говорим: «как с Луны свалился», они говорили: «как с неба упал». Так вот, придет с неба – это значит придет неожиданно. Так же как неожиданным было для апостолов вознесение Воскресшего, так неожиданным будет и Его возвращение, Его приход, Его вхождение в нашу жизнь. И мы с вами знаем это по собственному опыту: что действительно Христос в жизнь каждого из нас входит неожиданно.
Бывает так, что нами делаются попытки подойти к Богу, приблизиться к Нему, начать с Ним как-то общаться. Мы приходим в церковь, мы ставим свечи, мы участвуем в богослужениях, мы даже сходим на исповедь иногда, причащаемся Святых Таин. Но до определенного момента это какая-то умственная, книжная вера. И вдруг совершенно неожиданно, при непредсказуемых обстоятельствах Он входит в нашу жизнь – и тут всё меняется. И оказывается, что мы уже живем, не веря в абстрактного Бога, а в измерении личной нашей встречи с Иисусом Христом, Который действительно неожиданно вошел, как будто «свалился с Луны», в наше бытие, в каждый час, каждое мгновение нашей жизни.
Иногда бывает наоборот – Христос входит в жизнь человека даже нецерковного, человека, очень мало знающего о Церкви: входит через евангельские тексты, через чтение какой-нибудь простой детской книжки, составленной на основании Евангелия, через какую-нибудь картину или даже через кино. Вот задали мне на днях вопрос по поводу фильма «Иисус из Назарета», который идет по телевидению: надо его смотреть или не надо, хороший он или плохой? На самом деле, конечно, человеку церковному, человеку, который давно укоренен в православной вере, может быть, этот фильм и ничего не даст, может быть, он ему и не нужен. Но, как правильно говорит Петр Алексеевич Струве, «не нужен – не смотри», не обязательно смотреть всё подряд. А человеку, который ничего не знает о Христе, человеку, который в руках никогда не держал Евангелия, человеку совершенно новому этот фильм может дать очень многое.
Я помню, по молодости лет мы почти поссорились с отцом Александром [Менем] по поводу фильма Дзеффирелли, по которому отец Александр сделал свой диафильм. Я говорю: «Ну что Вы показываете эти слайды, предназначенные для итальянских шалопаев, которые, при том что в каждом магазине, в каждом храме можно взять Евангелие, не удосужились его прочитать! А у нас уж если человек пришел ко Христу, то он проделал огромную работу: Евангелие достать невозможно, и вообще ходить в церковь опасно, и думать о Боге не рекомендуется. Поэтому, если уж человек сделал этот шаг, значит, он уже заведомо перерос Дзеффирелли». И я, честно говоря, не знаю: для того времени я, может быть, был действительно прав. Для сегодняшнего времени – в нашем споре прав отец Александр. Потому что сегодня у нас как раз ситуация та же, что была в Италии двадцать лет назад: Евангелие можно найти, для этого не нужно даже пяти минут времени, оно есть везде, оно стоит недорого, его можно купить, можно прочитать. Фильм адресован тем, у кого это почему-то не получилось. Как часто говорят? «Я не могу читать Евангелие, оно на славянском языке». Говоришь: «Ну, возьми по-русски!» – «Я не могла найти». Оказывается, что славянским языком она, эта читательница, считает тот язык, на котором издан наш Синодальный перевод. Потому что, действительно, это нам, привыкшим к его тексту, кажется, что в нем всё понятно. Но вы подумайте хотя бы на мгновение, что он написан на языке карамзинской эпохи, даже предкарамзинской. Значит, его и в самом деле человеку неподготовленному читать трудно. И фильм Дзеффирелли в данном случае является очень серьезным подспорьем для обращения людей ко Христу.
Итак, для каждого из нас в какой-то момент наступает что-то особенное, новое: Он входит в нашу жизнь. Вот поэтому и говорили ангелы апостолам: Он так же вернется, как сейчас уходит. Так же неожиданно, как будто с неба, входит Он в нашу жизнь – и всё! Человек чувствует себя другим. Причем иногда бывает так, что Христос входит в жизнь человека, который себя всю жизнь считал верующим, православным, ходил в церковь, все установления Церкви выполнял, жил согласно церковному уставу, может быть, даже был в сане. И вдруг – всё изменяется, вдруг такой человек понимает, что он еще не был по-настоящему христианином, потому что в этом была дань традиции, дань самовоспитанию, дань тому, что устав церковный действительно помогает человеку бороться со своими пороками, преодолевать себя, особенно там, где трудно себя преодолеть. В этой его религиозности было всё, но не было живого Христа. И вдруг Он входит. И мне говорили такие люди, прожившие в Церкви 15, 20, 30 лет: «Вот, Христос вошел в мою жизнь».
Была у меня одна знакомая пожилая дама, она всю жизнь ходила в церковь, была чрезвычайно благочестивой, знала всё московское духовенство. И вдруг она говорит: «Вы знаете, вот у меня в жизни такие изменения произошли. Я что-то стала рано “заваливаться” на тахту (из-за ног) и читать Евангелие. Я зажила новой жизнью». У нее произошла эта встреча, и произошла она совершенно неожиданно: когда женщине понадобилось не стоять у икон и читать правило, что она делала в течение всей своей жизни, причем правило – два с половиной часа, серьезнейшее; но ноги отказали, она стала «заваливаться» на тахту с Евангелием в руках. Произошло сначала открытие этого потрясающего текста, а потом – действительно личная встреча. Значит, вот с чего начинается книга Деяний апостолов: с обещания личной встречи. Когда ангелы говорят: «Мужие Галилейстии, что стоите зряще на небо…» – в этих словах содержится прямое обещание личной встречи.