ошу вот эти два момента учесть. Если кто-то из нас на третьей неделе поста попадет в больницу с истощением, от этого тоже никому никакой пользы не будет.
С другой стороны, если есть возможность по полному уставу поститься, то, конечно, это дает очень много. Но опыт показывает: когда ее нет, то другое тоже дает не меньше. Знаете, у Бога для всех достаточно даров, если мы эти дары умеем принимать благоговейно, с любовью и смирением. Значит, наша задача, наверное, – учиться принимать те дары Божии, которые Он нам дает.
Это то, о чем говорил отец Александр [Борисов], когда вспомнил, как нам отец Александр Мень говорил про благоговение как про то чувство, которого не хватает современному человеку, в особенности культурному. Это потрясающее слово, это удивительная мысль! Ведь важно благоговейно относиться ко всему абсолютно: не только к тому, чту в церкви видим, но и к полету ласточки над полем, и к какому-нибудь событию в жизни, и к рождению ребенка, и к смерти близкого человека, и к каким-то памятным датам, и к тому, чту посылает нам Господь.
И вот меня, знаете, потрясло, когда тут на каких-то спортивных играх один теннисист сбил ласточку ракеткой и убил ее случайно. Естественно, что он этого не предполагал сделать. И этот мальчик, как только ласточка упала где-то перед ним, встал на колени и перекрестился, и было видно – слезы текут у него из глаз. Так вот, это мгновение ничего общего не имеет с сентиментальностью, которой мы так боимся. Это действительно то чувство, которое связывает нас с Богом. А очень часто это благоговейное отношение к миру, сотворенному, данному, врученному нам Богом, воспитывается той художественной литературой, той поэзией, о которой я говорил. Поэтому и поэты тоже посылаются Богом. Не случайно же греки говорили: поэт – это пророк, пророчествующий назад. Вот это тоже надо помнить – как всё в нашей жизни соединять, совмещать, но соединять и совмещать в Боге. Потому что можно, конечно, найти какую-то другую, очень опасную точку синтеза, которая приведет к полному разрушению. А точка синтеза – это Бог, и синтезировать в Боге можно абсолютно всё. И, в общем, дай нам Бог каждому по-своему – потому что сколько людей, столько путей – осуществлять вот это соединение мира в одно целое, но, повторяю, только в Боге, потому что Бог, конечно, везде присутствует и везде царит.
И когда приходишь в консерваторию, а там выступает Мария Вениаминовна Юдина, у которой каждый концерт – это пламенная проповедь, каждый концерт – это встреча с Богом, которую вообще мало кому пережить удается, то можно сказать: счастливы те, кто был современником таких людей, счастливы те, кто прикоснулся к их реальному опыту, голосу, к тому, что они говорили и делали, к тому, как они жили.
Бог вас всех благословит!
Неделя мясопустная, о Страшном Суде6 марта 2005 годаЛитургия (Мф 25: 31–46)
«Я был голоден, и вы дали Мне есть, – Я жаждал, и вы напоили Меня». Вот к чему призывает нас Господь: накормить голодного, напоить жаждущего, одеть нагого и прийти к тому, кто находится в темнице или болен. Оказывается, что эти добрые дела по отношению к тем, кому плохо, и есть основа христианской жизни. И слава Богу, что нам, братья и сестры, всё-таки удается служить бездомным, давая им обеды, давая им пропитание в церкви, хотя это очень непросто. Они приходят грязные, часто очень агрессивные, и надо их каким-то образом и накормить и обогреть, потому что живут они где-то в подвалах, на чердаках, в лесу, в каких-то развалинах, – я не знаю, где еще могут жить такие бездомные люди.
А другая группа прихожан собирает вещи и еду и отвозит их в лагеря, в которых живут беженцы. А третья вместе с отцом Иоанном [Власовым] работает в тюрьме и помогает заключенным, посещая тех, кто в темнице, как призывает к этому Христос. Другие собирают деньги на лечение больных детей из детской больницы. И из очень небольших жертв собираются огромные суммы денег, благодаря которым можно много сделать операций, а многим продолжить дорогостоящее лечение.
Всё, что мы с вами делаем, – это, конечно, на самом деле очень немного, можно было бы сделать гораздо больше. Но это всё-таки какая-то лепта, какой-то вклад в то дело помощи страждущим, которое так важно и к которому призывает нас Христос, говоря нам о том, как Он будет судить нас на Страшном Суде. Можно подумать, что христианство заключается именно в том, чтобы помогать ближнему, чтобы тратить на ближних деньги, чтобы тратить на ближних время и свою любовь, помогая тем, кому плохо, помогая тем, кому трудно. Но оказывается, что если всё это делать без молитвы, без поста, без аскетической жизни, то тогда очень быстро станет ясно, что на всё это остро не хватает сил. Человек оказывается в тупике, он не способен на это доброе делание, потому что сил не хватает.
Тогда становится ясно, в чем смысл нашей молитвы, в чем смысл поста и аскетического делания. Потому что, как крылья дают возможность птице летать, так и молитва, и аскетическое делание дают силы человеку для того, чтобы делать то доброе, чего ждут от нас люди, которым плохо.
Да и нам самим не всегда бывает хорошо, но всегда в эти мгновения надо вспомнить о том, что другие находятся в худшем и очень часто в значительно худшем положении. Так, в старых молитвословах вечерние молитвы всегда заканчиваются таким наставлением. Если, когда ты ляжешь спать, тебе будет холодно, то припомни, что есть другие люди, которые вообще не спят. Если будет у тебя мягкая подушка, отложи ее и положи камень себе под голову Христа ради, – помни, что есть бедные люди, еще беднее нашего, у которых нет ничего. Будем помнить об этих людях и стараться по мере сил и возможности помогать им, понимая, что в одиночку многого не сделаешь. Только когда мы собираемся вместе, когда мы собираемся в церкви, мы можем делать очень многое. Будем стараться творить добро людям, которые страдают, помогать тем, кому плохо, кормить тех, кто голоден, давать воду тем, кто жаждет, одевать тех, у кого нет одежды.
Я вот часто думаю: за эти двенадцать лет, которые мы здесь, в Столешниковом переулке, сколько всё-таки людей удалось одеть, сколько людей удалось накормить. И очень часто невозможно даже сказать, а кто же делал больше всего для этого. Потому что одни находили деньги на еду и одежду, другие приносили эту одежду, третьи ее стирали и гладили, четвертые раздавали, пятые, получив возможность накормить бедного, готовили эту еду, а другие ее раздавали, а третьи мыли церковь после того, как уходили эти бедные люди. Вот тут все вместе мы много делаем, и нельзя сказать, чей вклад важнее, потому что здесь мы всё делаем вместе. И это делает нас христианами, делает нас учениками Христовыми, которые, действительно, могут сказать, что мы накормили Тебя, Господи, когда Ты был голоден.
С другой стороны, давайте подумаем: а как много не сделали мы из того, что могли бы сделать. Поэтому не будем уставать молиться и поститься, поскольку без молитвы и поста никогда мы не сможем даже руки протянуть тому, кто нуждается в помощи, по очень простой причине – просто ни на что тогда сил не хватит. Силы даются человеку, который молится. Силы даются человеку, который предстоит Богу. Силы даются человеку, который отдает свое сердце Христу Спасителю и сердце которого горит, как оно горело у апостолов, когда они шли по дороге в Эммаус. Сердце, которое горит, когда к нам со страниц Евангелия обращается Сам Христос. Поэтому главная наша задача – от Него, от Господа нашего, не отрываться, и тогда, братья и сестры, Он даст нам силы, чтобы мы могли творить то добро, к которому Он Сам нас призывает.
Бог вас всех благословит!
Неделя сыропустная. Воспоминание Адамова изгнанияПрощеное воскресенье17 марта 2002 годаРанняя Литургия (Мф 6: 14–21)
«Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше», – говорит нам Господь наш Иисус накануне наступления Великого поста. «Собирайте себе сокровища», ведь начинается пост, начинается время собирания сокровищ; только сокровищ не в расхожем смысле этого слова, не того имущества, которое существует иногда даже непонятно зачем, которое наполняет дома, наполняет сундуки, закрома и т. д. Нет, речь идет о сокровище в лучшем смысле этого слова.
Вы знаете, если исследовать историю возникновения самого слова «сокровище», то окажется, что в эпоху до евангельской проповеди Иисуса это слово было скорее плохое, чем хорошее. Этим словом обозначались избыточные и никому не нужные богатства. И основная тема размышлений самых разных писателей и философов, когда они употребляют это слово, была всегда, в общем, одна и та же. Сколько ни собирай сокровищ, от этого не станешь счастливее. Сокровища только отягощают твою жизнь. И это была, я повторяю, тема постоянная у самых разных античных писателей: у Эпиктета, у Горация, у Сократа, у кого угодно – и у греков, и у римлян, и в VI веке до нашей эры, и во II, – в каком угодно веке до нашей эры.
И вот приходит Иисус, и вдруг за короткое время смысл слова «сокровища» изменяется коренным образом. Теперь уже «сокровища» – это не материальное богатство, которое в избытке попросту никому не нужно, а нечто главное, самое важное, то, что собирает человек в сердце, то, что делает сердце человеческое другим, то, что преображает человека. Вот отсюда уже идет новый смысл слова «сокровища» – духовные сокровища, которые собираются на Небе, которые даются Богом. Сокровища, главным из которых, наверное, является смирение. Но только смирение, не вульгарно нами понимаемое как покорность, задавленность, а то смирение, о котором говорит авва Дорофей, когда восклицает, что никто не знает и не узнает, чту такое смирение, если не переживет это сам. То смирение, о котором говорит владыка митрополит Антоний Сурожский, когда напоминает нам о том, что слово «смирение», humilitas по-латыни, происходит от слова humus. Это та плодородная земля, которая рождает плод, которая приносит плод в саду, на огороде, где угодно.