отпустил народа.
Исх 8:16–32
В сущности, мы с вами уже знаем из прошлой нашей беседы о том, чтó происходит. Фараон, видя, что правда на стороне Моисея, обнаруживая Божье присутствие в мире и понимая, что это Бог действует, когда освобождает его и его страну от очередной напасти, вместо того, чтобы принять Божью волю, всё больше и больше ожесточается. Фараону абсолютно ясна ситуация; он прекрасно понимает, что противится Богу, но не может остановиться. Чем больше и лучше он видит, что Бог на стороне Моисея, тем всё более злобным и более коварным он становится.
Десять чудес совершает Бог в Египте, десять казней посылает Он на египетский народ: вода превращается в кровь – первая казнь; жабы наполняют всю страну, заползают в дома и в постели – вторая; мошкара разводится везде и повсюду в Египте и не дает никому жить – это третья казнь; песьи мухи – четвертая; моровая язва – пятая; воспаление с нарывами, которые покрывают всю кожу у жителей, – шестая; град, который сыплется с неба и побивает хлеб и все остальные плоды, – седьмая; саранча – восьмая; тьма египетская, покрывающая всю страну, – девятая; и гибель младенцев – десятая. Повторю, однако, что дело, конечно, не в мухах и не в моровой язве, не в мошкаре и не в жабах, не в кожных болезнях с нарывами, не в граде и не в саранче и т. д. Казни могли быть и другими. Речь здесь идет о тех испытаниях, которые переживает каждый народ: и болезни, и эпидемии, и нашествия жаб, саранчи или еще какой-нибудь живности, отравляющей жизнь людей, – всё это явления, которые непременно имеют место в истории.
Наша задача, когда мы читаем Библию, не анализировать физическую природу той или иной казни, а смотреть на людей; понять: а как поступает в этой ситуации фараон, как поступают и чтó думают в этой ситуации его подданные, как ведет себя Моисей. Смотреть на людей и оценивать их поступки, их взгляды, их точки зрения.
Первый раз, поняв, что правда на стороне Моисея, фараон его призывает и говорит ему и Аарону: «Помолитесь Господу, чтоб Он удалил жаб от меня и от народа моего; и я отпущу народ принести жертву Господу»[29].Так сказал фараон в первый раз. В следующий раз, когда уже третья казнь постигает Египет, фараон говорит: «Я отпущу вас принести жертву Господу Богу вашему в пустыне; только не уходите далеко; помолитесь обо мне»[30]. Он по-прежнему просит о помощи, по-прежнему просит, чтобы о нем молился Моисей, ставит условия уже более жестокие, чем делал это в первый раз. А дальше постигает Египет восьмая казнь – саранча. Как на это реагирует фараон? Он говорит Моисею и Аарону: «Пусть будет так, Господь с вами! Я готов отпустить вас: но зачем с детьми? Видите, у вас худое намерение. Нет: пойдите одни мужчины, и совершите служение Господу, так как вы сего просили. И выгнали их от фараона»[31].
Итак, смотрите: чем дальше развивается ситуация, тем всё более и более жестокие условия ставит фараон вместо того, чтобы уступить. Такова логика деспота. Понимая, что правда не на его стороне, он всё равно не уступает, а, наоборот, становится всё более и более резким.
Когда читаешь эти главы, невольно вспоминаешь недавнюю нашу историю, невольно вспоминаешь, как советская власть, в лице ее вождей, прежде всего Сталина и Брежнева, в трудные моменты уступала и просила Церковь молиться о себе. Но как только трудности оказывались позади, так снова начинала бороться с религией, принимать антирелигиозные законы и расширять атеистическую пропаганду.
Однако мы с вами, не будучи ни египетскими фараонами, ни современными диктаторами, – мы тоже зачастую оказываемся богопротивниками, ничуть не лучше фараона. Мы тоже ожесточаемся, ожесточаемся по отношению к нашим детям, к родителям, к друзьям, к коллегам на работе. Уступая в трудные минуты и чувствуя в этот момент Божье присутствие, и чувствуя, уступив, Божью помощь и Его касание, начинаем добиваться своего, лишь только трудная ситуация оказывается позади. Требуем, чтобы наши близкие поступали так, как считаем нужным и правильным мы. Требуем этого, не стараясь понять мотивы, которые движут ими, и не желая встать, хотя бы на минуту, на их место. Мы тоже ожесточаемся так же, как фараон. Мы тоже бываем непоправимо жестокими, прекрасно понимая, что правда на стороне наших детей, или родителей, или друзей, но не на нашей. А потом удивляемся, почему не чувствуем Божьего присутствия, почему Бог, как нам кажется, оставляет нас. Да по очень простой причине: ожесточение сердца нашего всегда приводит к духовной глухоте.
Фараон именно потому оказывается абсолютно глухим, именно потому он поступает как раз так, как не следует поступать, что он ожесточается, злобствует и поэтому сквозь свою злобу и ожесточенность не слышит Бога. Так было не только с фараоном, так было с другими правителями в истории. Но так бывает часто и с нами, хотя мы вовсе не фараоны. Давайте попытаемся извлечь из прочитанного нами рассказа не только исторический, но и личный урок.
10. Книга Исход. Гл. 10. Ст. 13–29
И простер Моисей жезл свой на землю Египетскую; и Господь навел на сию землю восточный ветер, продолжавшийся весь тот день и всю ночь. Настало утро, и восточный ветер нанес саранчу. И напала саранча на всю землю Египетскую, и легла по всей стране Египетской в великом множестве; прежде не бывало такой саранчи, и после сего не будет такой. Она покрыла лице всей земли, так что земли не было видно, и поела всю траву земную и все плоды древесные, уцелевшие от града, и не осталось никакой зелени ни на деревах, ни на траве полевой во всей земле Египетской. Фараон поспешно призвал Моисея и Аарона и сказал: согрешил я пред Господом, Богом вашим, и пред вами; теперь простите грех мой еще раз, и помолитесь Господу Богу вашему, чтобы Он только отвратил от меня сию смерть. (Моисей) вышел от фараона, и помолился Господу. И воздвигнул Господь с противной стороны западный весьма сильный ветер, и он понес саранчу и бросил ее в Чермное море; не осталось ни одной саранчи во всей стране Египетской. Но Господь ожесточил сердце фараона, и он не отпустил сынов Израилевых. И сказал Господь Моисею: простри руку твою к небу, и будет тьма на земле Египетской, осязаемая тьма. Моисей простер руку свою к небу, и была густая тьма по всей земле Египетской три дня. Не видели друг друга, и никто не вставал с места своего три дня; у всех же сынов Израилевых был свет в жилищах их. Фараон призвал Моисея (и Аарона) и сказал: пойдите, совершите служение Господу, (Богу вашему), пусть только останется мелкий и крупный скот ваш, а дети ваши пусть идут с вами. Но Моисей сказал: (нет,) дай также в руки наши жертвы и всесожжения, чтобы принести Господу, Богу нашему. Пусть пойдут и стада наши с нами, не останется ни копыта; ибо из них мы возьмем на жертву Господу, Богу нашему; но доколе не придем туда, мы не знаем, что принести в жертву Господу, (Богу нашему). И ожесточил Господь сердце фараона, и он не захотел отпустить их. И сказал ему фараон: пойди от меня; берегись, не являйся более пред лице мое; в тот день, когда ты увидишь лице мое, умрешь. И сказал Моисей: как сказал ты, так и будет; я не увижу более лица твоего.
Исх 10:13–29
Итак, мы видим в этой, десятой главе Книги Исход, как над Египтом совершается восьмая и девятая казни. Сначала саранча, а потом тьма египетская: как говорит здесь Писание, я имею в виду 21-й стих, – «осязаемая тьма», или «густая тьма», как говорится в следующем, 22-м стихе. Многие комментаторы, а кроме комментаторов – в большинстве своем люди, которые жили или живут в Египте, подчеркивают, что описание тьмы египетской в десятой главе Книги Исход в высшей степени напоминает хамсин. В начале хамсина действительно Египет окутывает тьма, это бывает в конце марта. Ее создают тучи песка, которые вздымаются ветром. Тучи песка, висящего в воздухе, – не это ли есть осязаемая тьма? Не только тьма египетская, но и другое чудо напоминает нам еще одно природное явление: темно-красный, кровавый цвет воды, о котором говорит нам Библия. В начале июля вода Нила из-за появления бесчисленных инфузорий окрашивается в темно-красный цвет.
Итак, о чем же здесь идет речь – о чуде или о природном явлении? Давайте попытаемся посмотреть, чтó представляют собой все чудеса египетские: от первого – покраснения вод, превращения вод в кровь, до девятого, о котором мы читали только что, – до тьмы египетской. Итак, вода краснеет в Ниле от появления инфузорий в июле. Затем следуют второе, третье и четвертое чудеса: жабы, комары и мухи. Они действительно появляются в Египте, и иногда их бывает очень много летом и осенью. Сначала жабы, потом комары и, наконец, мухи. Пятое и шестое чудеса, чума и нарывы, – это болезни зимнего периода. Седьмое чудо, град, – явление довольно редкое, но если бывает, то почти исключительно в январе и феврале. Восьмое чудо, саранча, появляется в Египте крайне редко и всегда только в начале весны. Хамсин, на который так похоже описание тьмы египетской, возникает в конце марта, как раз ко времени Пасхи. Итак, что же получается? Чудо за чудом укладываются в календарь природы этой земли, этой страны. И, казалось бы, ничего другого.
Однако, если вы помните, один богослов постоянно говорил о том, что задача читателя Библии – смотреть на людей, на то, чтó они говорят, думают, чего они боятся, чего они хотят, и т. д. Давайте в свете этих девяти чудес посмотрим на фараона. Он болен ненавистью к Моисею и к его народу. Он хочет, чтобы они оставались его рабами; он хочет, чтобы они на него работали. И ненавидит их при этом. Ненависть делает его трусливым. И те явления природы, которые в другой ситуации он бы воспринял как нормальные, естественные, кажутся ему страшными. И саранча воспринимается как страшная трагедия, и хамсин, и появление жаб, комаров и мух летом и осенью. А до этого – покраснение вод Нила в июле. Итак, ведя борьбу с евреями в течение целого года, фараон живет в состоянии загипнотизированности страхом. Он уже не может здраво и реально оценивать то, чтó с ним и с его страной происходит. Впадая в особенно острое состояние этого страха, он начинает умолять Моисея помочь ему. И исчезают сначала жабы, потом комары, потом мухи, потом проходит чума, проходят нарывы, исчезает, наконец, саранча, как мы читали об этом в нашем последнем отрывке.