И всякий раз, когда беда уходит, жестокое сердце возвращается к своим прежним требованиям: я вас не отпущу, вы мне нужны здесь, я буду вашим хозяином, а вы – моими рабами. Но как только настигает страну новая беда, фараон вновь обращается к Моисею.
Итак, та повесть, которую мы прочитали, рассказывает нам прежде всего о том, как человек, загипнотизированный ненавистью, становится бесконечно трусливым и начинает естественные события воспринимать как что-то страшное, пугающее и наводящее ужас. Он кидается за помощью и, казалось бы, готов отказаться от своей ненависти, пока ему еще не помогли. Но как только помощь приходит, так вновь начинает торжествовать его злоба, его ненависть и его решимость угнетать. И вновь из этого состояния он впадает в страх, который приводит его к желанию просить о помощи. И затем еще и еще раз повторяется всё та же ситуация.
Человек, пока он живет под гипнозом ненависти, никогда не избавится от страха, никогда не станет свободным и никогда не услышит, чтó говорит ему Бог. Всё время он будет искать посредников и их услуг, а затем от этих услуг отказываться, как только страх будет отступать. О болезни ненависти, о самой, может быть, страшной из болезней, рассказывает здесь нам Священное Писание. Наша задача заключается в том, чтобы внимательно выслушать этот рассказ и попытаться хотя бы на одну ступеньку шагнуть выше на пути избавления от этой страшной болезни, на пути нашего с вами выздоровления.
11. Книга Исход. Гл. 12. Ст. 37–42; Гл. 13. Ст. 1–3
И отправились сыны Израилевы из Раамсеса в Сокхоф до шестисот тысяч пеших мужчин, кроме детей. И множество разноплеменных людей вышли с ними, и мелкий и крупный скот, стадо весьма большое. И испекли они из теста, которое вынесли из Египта, пресные лепешки, ибо оно еще не вскисло, потому что они выгнаны были из Египта и не могли медлить, и даже пищи не приготовили себе на дорогу. Времени же, в которое сыны Израилевы (и отцы их) обитали в Египте (и в земле Ханаанской), было четыреста тридцать лет. По прошествии четырехсот тридцати лет, в этот самый день вышло всё ополчение Господне из земли Египетской ночью. Это – ночь бдения Господу за изведение их из земли Египетской; эта самая ночь – бдение Господу у всех сынов Израилевых в роды их.
Исх 12:37–42
И сказал Господь Моисею, говоря: освяти Мне каждого первенца, разверзающего всякие ложесна между сынами Израилевыми, от человека до скота: (потому что) Мои они. И сказал Моисей народу: помните сей день, в который вышли вы из Египта, из дома рабства: ибо рукою крепкою вывел вас Господь оттоле; и не ешьте квасного.
Исх 13:1–3
Итак, здесь, в только что прочитанном нами тексте, рассказывается о том, как народ Израилев вышел из Египта, из дома рабства, – вышел на свободу. Эта ночная дорога, это событие, имевшее место бесконечно давно, входит в историю как «ночь бдения Господу за изведение их из земли Египетской; эта самая ночь – бдение Господу у всех сынов Израилевых в роды их»[32].
Этот момент, эта ночь, это событие получают название «Пасха», что значит переход – переход от рабства к свободе, когда «рукою крепкою вывел вас Господь». Эта ночь становится прообразом другой Пасхальной ночи – той, когда Христос, воскреснув из мертвых, всё человечество «от смерти к жизни и от земли к небеси» провел, подобно Моисею.
Я напоминаю вам, что то место, которое я только что процитировал из Книги Исход, положено в основу одного из тропарей седьмой песни Пасхального канона:
Яко воистинну священная и всепразднственная, сия спасительная нощь, и светозарная, светоноснаго дне, востания сущи провозвестница: в нейже безлетный Свет из гроба плотски всем возсия.
И дальше:
Сей нареченный и святый день, един суббот царь и господь, праздников праздник и торжество есть торжеств: в оньже благословим Христа во веки.
Итак, в эту ночь народ Божий стал свободным. В эту ночь освободился он от многолетнего рабства и ушел; ушел, не зная по-настоящему куда, но только для одного: чтобы больше не быть рабом. Рабство – это не просто подчиненное состояние; рабство – это состояние очень опасное в духовном плане. Человек, который стал рабом, обладает особенной психологией. Он старается приспособиться, устроиться, обмануть и своего хозяина, и своего собрата. Он раздавлен как личность и превращен в жалкое, зависимое и завистливое, а в сущности – подлое существо. Вот о каком рабстве говорится здесь. От него, от этого ужасного состояния духа уходит народ Божий. Уходит ночью, уходит в пустыню, уходит в неизвестность, но только ради одного: чтобы быть свободным, чтобы распрямиться, вырасти, перерасти это свое страшное и отвратительное состояние.
Если мы вспомним о Тайной Вечере, которую совершил Иисус со Своими учениками, то, конечно же, очень быстро поймем, что эта Вечеря совершалась в ту самую ночь, когда Бог вывел народ Израилев из дома рабства, из Египта, на свободу. «Эта самая ночь – бдение Господу у всех сынов Израилевых в роды их». День освобождения от рабства, первая ночь свободы становится днем Тайной Вечери Христовой, становится днем и нашего освобождения от рабства, от рабства у наших страхов и слабостей, у нашей бесхарактерности и жестокости, у нашей лени и нашего эгоизма.
Люди, которые уходят из Египта, держатся друг за друга. До шестисот тысяч пеших мужчин вышли, а с ними женщины, дети, скот, потому что без домашнего скота они бы, конечно, погибли.
И все держатся друг за друга. И все друг друга опекают и поддерживают. Кажется, что очень важно нам с вами понять и почувствовать это. Потому что та ветхозаветная Пасха, которая описывается здесь, в Книге Исход, – это прообраз Церкви Христовой, это прообраз нашей с вами Пасхи, нашего освобождения от всех страхов, от всех наших слабостей, от любых проявлений нашего эгоцентризма и нашего эгоизма.
Пресный хлеб должно есть семь дней; и не должно находиться у тебя квасного хлеба, и не должно находиться у тебя квасного во всех пределах твоих.
Исх 13:7
Что значат эти слова, кроме просто ритуального предписания? Они имеют, конечно, и духовный смысл – смысл, на который нам прямо указывает апостол Павел. Квасное быстро скисает и начинает гнить, пресное сохраняется навсегда. Дрожжи в данном случае – это символ гниения. Опреснок – символ, как говорит апостол, «чистоты и истины»[33].
Когда мы порываем с узами рабства, когда мы приближаемся к свободе, очень важно избавиться от всего гнилого и разрушительного. Очень важно войти в новое состояние в чистоте и истине. Вот о чем говорит нам эта библейская история, взятая из Книги Исход.
Всё ближе и ближе продвигается народ Божий к свободе. Всё ближе и ближе тот день, когда через Моисея откроет Бог Своему народу Декалог – Десять заповедей – и призовет людей следовать им, призовет людей вырастать, благодаря этим заповедям, из слабостей своих и пороков. Будем стараться, вчитываясь в Библию, сделать этот в древности пройденный народом Божиим путь и нашим с вами путем, потому что негоже нам оставаться рабами, после того как нас освободил уже и не Моисей, а Сам Христос.
12. Книга Исход. Гл. 14. Ст. 5–20
И возвещено было царю Египетскому, что народ бежал; и обратилось сердце фараона и рабов его против народа сего, и они сказали: что это мы сделали? Зачем отпустили Израильтян, чтобы они не работали нам? (Фараон) запряг колесницу свою, и народ свой взял с собою. И взял шестьсот колесниц отборных и все колесницы Египетские, и начальников над всеми ими. И ожесточил Господь сердце фараона, царя Египетского, (и рабов его), и он погнался за сынами Израилевыми; сыны же Израилевы шли под рукою высокою. И погнались за ними Египтяне, и все кони с колесницами фараона, и всадники, и всё войско его, и настигли их расположившихся у моря, при Пи-Гахирофе пред Ваал-Цефоном. Фараон приблизился, и сыны Израилевы оглянулись, и вот, Египтяне идут за ними: и весьма устрашились и возопили сыны Израилевы к Господу; и сказали Моисею: разве нет гробов в Египте, что ты привел нас умирать в пустыне? что это ты сделал с нами, выведя нас из Египта? Не это ли самое говорили мы тебе в Египте, сказав: «оставь нас, пусть мы работаем Египтянам»? Ибо лучше быть нам в рабстве у Египтян, нежели умереть в пустыне. Но Моисей сказал народу: не бойтесь, стойте, и увидите спасение Господне, которое Он соделает вам ныне; ибо Египтян, которых видите вы ныне, более не увидите во веки. Господь будет поборать за вас, а вы будьте спокойны. И сказал Господь Моисею: что ты вопиешь ко Мне? скажи сынам Израилевым, чтоб они шли. А ты подними жезл твой и простри руку твою на море, и раздели его, и пройдут сыны Израилевы среди моря по суше. Я же ожесточу сердце (фараона и всех) Египтян, и они пойдут вслед за ними. И покажу славу Мою на фараоне и на всём войске его, на колесницах его и на всадниках его. И узнают (все) Египтяне, что Я Господь, когда покажу славу Мою на фараоне, на колесницах его и на всадниках его. И двинулся Ангел Божий, шедший пред станом (сынов) Израилевых, и пошел позади их; двинулся и столп облачный от лица их и стал позади их; и вошел в средину между станом Египетским и между станом (сынов) Израилевых, и был облаком и мраком для одних и освещал ночь для других и не сблизились одни с другими во всю ночь.
Исх 14:5–20
В этом месте Книги Исход описывается тот момент, когда народ Божий уже покинул Египет. Свобода уже настала. Но с этой наставшей уже свободой соединяется чувство неуверенности в том, чтó будет дальше. За ними гонятся египтяне. Итак, позади враги, раздраженные и злобные, хорошо вооруженные и беспощадные. А что впереди? Впереди воды Красного моря и полная неизвестность.
В этой ситуации люди начинают вспоминать о былом рабстве как о чем-то прекрасном и вожделенном и говорят Моисею: «Разве нет гробов в Египте, что ты привел нас умирать в пустыне? Что это ты сделал с нами, выведя нас из Египта? Не это ли самое говорили мы тебе в Египте, сказав: “оставь нас, пусть мы работаем Египтянам?” Ибо лучше быть нам в рабстве у Египтян, нежели умереть в пустыне»