14. Книга Исход. Гл. 16. Ст. 1–17
И двинулись из Елима, и пришло всё общество сынов Израилевых в пустыню Син, что между Елимом и между Синаем, в пятнадцатый день второго месяца по выходе их из земли Египетской. И возроптало всё общество сынов Израилевых на Моисея и Аарона в пустыне. И сказали им сыны Израилевы: о, если бы мы умерли от руки Господней в земле Египетской, когда мы сидели у котлов с мясом, когда мы ели хлеб досыта! ибо вывели вы нас в эту пустыню, чтобы всё собрание это уморить голодом. И сказал Господь Моисею: вот, Я одождю вам хлеб с неба; и пусть народ выходит и собирает ежедневно, сколько нужно на день, чтобы Мне испытать его, будет ли он поступать по закону Моему, или нет. А в шестый день пусть заготовляют, что принесут, и будет вдвое против того, по скольку собирают в прочие дни. И сказали Моисей и Аарон всему (обществу) сынов Израилевых: вечером узнаете вы, что Господь вывел вас из земли Египетской, и утром увидите славу Господню, ибо услышал Он ропот ваш на Господа; а мы что такое, что ропщете на нас? И сказал Моисей: узнаете, когда Господь вечером даст вам мяса в пищу, а утром хлеба досыта; ибо Господь услышал ропот ваш, который вы подняли против Него; а мы что? не на нас ропот ваш, но на Господа. И сказал Моисей Аарону: скажи всему обществу сынов Израилевых: предстаньте пред лице Господа, ибо Он услышал ропот ваш. И когда говорил Аарон ко всему обществу сынов Израилевых, то они оглянулись к пустыне, и вот, слава Господня явилась в облаке. И сказал Господь Моисею, говоря: Я услышал ропот сынов Израилевых; скажи им: вечером будете есть мясо, а поутру насытитесь хлебом, и узнаете, что Я Господь, Бог ваш. Вечером налетели перепелы, и покрыли стан, а поутру лежала роса около стана. Роса поднялась, и вот, на поверхности пустыни нечто мелкое, круповидное, мелкое, как иней на земле. И увидели сыны Израилевы, и говорили друг другу: что это? Ибо не знали, что это. И Моисей сказал им: это хлеб, который Господь дал вам в пищу. Вот что повелел Господь: собирайте его каждый по стольку, сколько ему съесть; по гомору на человека, по числу душ, сколько у кого в шатре, собирайте. И сделали так сыны Израилевы, и собрали, кто много, кто мало.
Исх 16:1–17
Мы продолжаем чтение о возвращении народа Божьего из Египта в землю обетованную, из страны рабства в землю свободы.
Итак, мы с вами, читая шестнадцатую главу Книги Исход, становимся свидетелями того, как обретшие свободу сыны Израилевы начинают роптать на Моисея и Аарона. Им по душе сытое рабство. Они прямо говорят о том, что им было спокойнее в Египте, «там, где мы сидели у котлов с мясом и ели хлеб досыта, а вы, – говорят они Моисею и Аарону, – вы вывели нас в эту пустыню, чтобы всех уморить голодом».
Итак, оказывается, что сытое рабство как-то спокойнее. В ситуации, когда ты сыт, свобода кажется не такой уж необходимой. Но когда ты голоден, тогда необходима еда. Казалось бы, общество находится в тупике. И тут на помощь приходит Бог. Бог вмешивается в историю и посылает людям минимум – манну небесную: эти странные лепешки или непонятного происхождения крупу, которая каждое утро появляется на земле. Люди собирают ее и питаются ею.
В литературе, особенно в тех книгах и статьях, которые были написаны на рубеже XIX и ХХ веков c привлечением биологии и ботаники, тщательнейшим образом рассматривается вопрос о том, что такое манна небесная с точки зрения естественнонаучной истории, с точки зрения биологии. Но, думается мне, не в этом дело, не в том, чтобы установить, какое это было растение и растение ли.
На самом деле, вне зависимости от происхождения манны, мы здесь сталкиваемся с чудом лицом к лицу. Почему? По очень простой причине: потому что Бог человеку, который оказывается в тупике, посылает, всегда посылает помощь, но по минимуму. Они получают не настоящий хлеб, а всего лишь манну. Они получают не возможность хорошо питаться, а всего лишь что-то, чтó утолит их голод. Бог посылает, но посылает очень немного, для того чтобы человек не погиб, для того чтобы у человека появилось желание выйти из тупика. Но, повторяю и подчеркиваю, покинуть этот тупик человек должен самостоятельно. Бог его поддержит, но не возьмет за руку и не выведет отсюда, как ребенка. И не будет кормить три раза в день доброкачественной пищей. Почему? Да потому, что руку помощи Бог протягивает тому, кто тонет, как Петру на море Галилейском во время бури, для того чтобы он не погиб. А дальше Петр должен принимать решения самостоятельно.
Этой самостоятельности нам очень часто не хватает. Мы всё пытаемся переложить на Бога: и ответственность, и заботу о нас.
Нам хочется, чтобы Бог работал вместо нас, а Он ждет нашего труда и нашей активности, приходя нам на помощь абсолютно реально и абсолютно видимо, но только в самом крайнем случае, только в ситуации, когда нет и не может быть никакого другого выхода. Понять это, наверное, очень важно, потому что если мы этого не поймем, то мы сами, подобно израильтянам, будем роптать и возмущаться, и в конце концов выберем сытое рабство, а не свободу. Рабство не только в политическом, но, прежде всего, в духовном плане.
Господь посылает не только манну, но и перепелов. Он накормил их мясом для начала, для того чтобы заставить человека подумать, осмотреться и принять самостоятельное решение. Но потом уже перепелá в пустыне не появляются. Бог посылает нам не конкретную материальную помощь – Он дает нам силы и укрепляет нашу решимость для того, чтобы мы начали действовать сами.
15. Книга Исход. Гл. 19. Ст. 2–9
И двинулись они из Рефидима, и пришли в пустыню Синайскую, и расположились там станом в пустыне; и расположился там Израиль станом против горы. Моисей взошел к Богу (на гору), и воззвал к нему Господь с горы, говоря: так скажи дому Иаковлеву и возвести сынам Израилевым: вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас (как бы) на орлиных крыльях, и принес вас к Себе. Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов; ибо Моя вся земля; а вы будете у Меня царством священников и народом святым. Вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым. И пришел Моисей и созвал старейшин народа, и предложил им все сии слова, которые заповедал ему Господь. И весь народ отвечал единогласно, говоря: всё, что сказал Господь, исполним (и будем послушны). И донес Моисей слова народа Господу. И сказал Господь Моисею: вот, Я приду к тебе в густом облаке, дабы слышал народ, как Я буду говорить с тобою, и поверил тебе навсегда. И Моисей объявил слова народа Господу.
Исх 19:2–9
В этой части Ветхого Завета, в девятнадцатой главе Книги Исход, описывается вера в Бога как встреча с Ним. Это не просто случайная встреча: это встреча, в результате которой возникает связь, постоянная связь между Богом и людьми, которую теперь уже разорвать очень трудно. Это слово ‹берúт› – на древнееврейском языке «связь», или «союз» – в славянской, равно и в русской, Библии переводится как «завет». Но наша задача – понять, что здесь речь идет не о завещании, которое оставляет после себя человек, умирая или уезжая куда-то далеко, быть может, навсегда; нет, завет, в библейском смысле, повторяю – ‹берúт›, – это связь, это союз, это нечто такое, чтó соединяет Бога и людей в единое целое. Плодом этой связи является святость. Святость не как сумма человеческих достоинств, а именно как результат единства между Богом и людьми, людьми и Богом.
Встреча, которая преображает жизнь людей, встреча, которая делает нас народом святым, возможна, как говорит об этом Священное Писание, там, где ничего нет – в пустыне. Бог уводит людей в пустыню. Здесь не только нет ничего, но и быть ничего не может, кроме раскаленного песка и беспощадных солнечных лучей днем и пронзительного холода, от которого некуда скрыться, ночью. Повторяю и подчеркиваю: днем здесь некуда скрыться от солнца, ночью здесь негде спрятаться от холода. Здесь, в пустыне, можно блуждать годами и так никого и не встретить. Само русское слово «пустыня» прекрасно объясняет нам, что это такое: здесь всё пусто, здесь нет ничего, здесь нет никого, здесь царит какая-то особая атмосфера, которой больше нет и не может быть нигде. И эта невозможная встреча, встреча с Тем, Кто невидим, как это ни парадоксально, происходит именно в пустыне.
Я напомню вам, как говорит о Боге апостол Павел в Первом послании к Тимофею:
…единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих, единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная!
1 Тим 6:15–16
Итак, Бога не только не видел никто, но никто Его и не может увидеть. Однако встреча с Ним происходит, и происходит именно там, где невозможно увидеть вообще ничего, потому что в пустыне вообще ничего нет. Бог является человеку в Своей невидимости. Бог является человеку, открывая Себя ему полностью и при этом оставаясь недоступным взгляду. Облако, в котором является Бог Моисею, символизирует именно эту Его невидимость. Невидимость, которую, однако, мы видим. Невидимость, которая, однако, приближается к нам и становится среди нас. Трудно понять и постигнуть этот парадокс, но Он, Бог невидимый, может быть к нам так близок, как никто другой. Встреча с Богом, когда она происходит, преображает нашу жизнь. Мы загораемся, вспыхиваем. Сердца наши начинают гореть, как об этом говорят ученики Иисусовы в двадцать четвертой главе Евангелия от Луки.
Есть древний церковный обычай ставить свечи перед иконой или перед распятием в песок. Этот обычай сохранился в Армянской Церкви, сохранился он и у нас. И можно обнаружить иногда в византийских православных храмах и в Греции, и здесь, на Руси, свечи, поставленные в песок. Свеча, горящая над желтым песком, изображает эту встречу в пустыне. Ту самую встречу, о которой сейчас читали мы с вами. Ту самую встречу, которая оказывается возможна в своей невозможности. Бог, Которого никто не видел и увидеть не может, входит в нашу жизнь и полностью открывается нам, растворяясь среди нас, как растворяется облако.