20. Книга Исход. Гл. 20. Ст. 12–15
Почитай отца твоего и мать твою, (чтобы тебе было хорошо и) чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе. Не убивай. Не прелюбодействуй. Не кради.
Исх 20:12–15
Давайте сейчас остановимся только на двух словах из этого библейского текста: «Не убивай», или, как мы обычно говорим, используя славянский вариант этого стиха, «не убий».
Всего лишь два слова, но за ними стоит целая история не страны и не эпохи, а всего человечества: уголовные преступления, ситуации, когда один убивает другого, начиная с убийства Авеля Каином и кончая теми убийствами, которые, увы, совершаются на земле ежедневно и сегодня. Возьмите уголовную хронику в любой газете, включите телевизор, радио – и вы услышите сообщения об убийствах: об убийствах на улице, дóма, об убийствах среди преступного мира, об убийствах мирных людей, ни о чем не подозревавших, об убийствах, которые совершаются из ревности, которые совершаются маньяками, совершаются с целью грабежа или из каких-либо других соображений.
Но эта заповедь «не убий!» относится еще и к войнам – к тем страшным войнам, которые люди ведут с древнейших времен и, опять-таки, доныне. Мало того, эта заповедь относится и к геноциду, к массовому истреблению целых народов, как, например, было на территории Османской империи в 1915 году, когда турки вырезали полтора миллиона армян. До сих пор не может оправиться народ Армении, а также армянский народ по всему миру от этого страшного геноцида 1915 года. А геноцид евреев в годы Второй мировой войны? Лагеря смерти, газовые камеры и крематории. Это продолжение всё того же: тот дьявольский механизм, который был включен Каином, когда он убил Авеля, действует и поныне.
В Ветхом Завете, буквально на первых страницах Книги Бытия, содержится очень страшная фраза: «Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию»[46]. Угрожает ли здесь Бог убийством за убийство? Нет, конечно же, не угрожает, а предупреждает: убивая, человек включает дьявольский механизм, и этот механизм уже начинает работать сам, вне зависимости от желания того человека, который первый поднял руку на своего брата, на своего близкого или на другого, быть может, и незнакомого ему человека. Как, например, царь Эдип в греческом мифе, который, не зная, кто перед ним, убил своего отца Лая. Механизм включается, и дальше всё происходит по самому страшному сценарию. Убийство начинает умножаться. Что же делать, как противостоять этому?
Надо сказать, что ответы на этот вопрос дает Священное Писание, дают отдельные святые, прежде всего юродивые, жившие в былые времена, и, наконец, христиане сегодняшнего дня, христиане ХХ века, христиане после Освенцима.
Если же мы начнем систематически изучать христианскую мысль прошедших столетий, буквально начиная со II века, с ранних отцов Церкви, если мы начнем вчитываться в те книги, которые остались нам от христианских писателей всех веков без исключения, то увидим, что именно на этот вопрос там ответа не дается. Христианские писатели как-то старались обходить эту проблему. Вероятно, по той причине, что у них просто-напросто не было ответа на тот вопрос, который Бог ставит перед нами и перед всеми без исключения людьми, давая заповедь «не убий».
Убийства совершались вне зависимости от того, что Церковь провозгласила заповедь «не убий», взятую из Библии, своей заповедью. Вне зависимости от того, что Церковь звала к исполнению ее, всё равно совершались убийства и в темных переулках, и в домах простых людей, и во дворцах царей, и во время войн. Кровью залита история человечества, несмотря на этот мощнейший призыв к бескровным способам решения всех без исключения вопросов, который содержится в Священном Писании.
Увы! Приходится признать, что по-настоящему этот призыв Божий услышан был только в ХХ веке. Только после Освенцима и ГУЛАГа стало ясно, что не выполнить эту заповедь – невозможно. Может быть, все проблемы, все те испытания, все те тупики, в которых оказывается человек, проходя по дороге жизни, связаны с тем, что вот уже три тысячелетия человечество не в силах выполнить эту заповедь. Вот уже три с лишним тысячелетия прошло с тех пор, как прозвучала она с горы Синай, и всё равно мы убиваем друг друга. Действительно это страшно. И это привело нашу цивилизацию и к Освенциму, и к ГУЛАГу.
После Второй мировой войны, после завершения эпохи сталинизма всё-таки что-то изменилось. И Церковь сегодня говорит о необходимости предотвращать военные конфликты, любые конфликты между людьми решать мирными способами. И практически все без исключения христиане, кроме разве что людей, которые, считая себя христианами, еще всё-таки не тронуты библейским призывом, говорят о недопустимости смертной казни. Мы видели, как потрясла смертная казнь одной женщины всю Америку. Мы видели, как восстало всё христианское общество против этой жестокости техасского губернатора. Это было в 1998 году. Если бы она была приговорена к смерти двадцать или тридцать лет назад, об этом бы еще никто не задумался так серьезно.
Сегодня ситуация изменилась. И представляется мне, что именно на путях реализации заповеди «не убий» возможно строительство нашего христианского будущего, возможно вхождение наше в то Царство, которое уготовано нам Богом.
Если же мы будем и впредь оправдывать убийство, если мы будем и впредь доказывать, что есть ситуации, в которых применить силу и убить человека просто необходимо, потому что нет другого выхода, нет другого решения этого вопроса, то заведем человечество в тупик. И тупик этот будет значительно более страшным, чем можно себе это представить.
Всего лишь два слова: «не убий». За ними стоит вся история человечества и всей нашей планеты, за ними стоит и то будущее, созидать которое призывает нас Христос. Но созидать уже другими методами и другими путями, реализуя заповедь Божию, реализуя тот мощнейший призыв, который три тысячи лет назад прозвучал с горы Синай и только сейчас достигает наших сердец, только сейчас начинает осмысляться нами как, может быть, то главное, что Бог открыл людям.
21. Книга Исход. Гл. 20. Ст. 1–18
И изрек Бог (к Моисею) все слова сии, говоря:
Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства.
Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.
Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.
Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.
Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай (в них) всякие дела твои; а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни (вол твой, ни осёл твой, ни всякий) скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и всё, что в них; а в день седьмой почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его.
Почитай отца твоего и мать твою, (чтобы тебе было хорошо и) чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.
Не убивай.
Не прелюбодействуй.
Не кради.
Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, (ни поля его,) ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.
Весь народ видел громы и пламя, и звук трубный, и гору дымящуюся; и, увидев то, (весь) народ отступил и стал вдали.
Исх 20:1–18
Я уже говорил, что Десять заповедей Моисея воспринимаются как своего рода Символ веры Ветхого Завета. Здесь, в этом тексте, в форме, с одной стороны, до предела лаконичной и вместе с тем в форме поэтической, высоко поэтической, изложено то главное, к чему зовет Бог человека.
Вера в Бога, религия – это всегда наш ответ, наш личный ответ на Божий призыв. И вот здесь, в двадцатой главе Книги Исход, этот призыв сформулирован до предела четко, до предела полно – в Десяти заповедях, в так называемом Декалоге. Не случайно, наверное, последним словосочетанием Декалога будут два слова – «ближнего твоего». Невозможно идти к Богу, забывая о ближнем. Невозможно стать праведником, исключив из своей жизни то, что касается ближнего твоего. Если мы всмотримся в пять заповедей, которыми кончается Декалог, то поймем, что те грехи, на которые здесь указывает Бог, касаются только лишь одного – наших отношений с ближними.
«Не убивай» – не наноси этот страшный вред ближнему, человеку, который оказывается рядом с тобой. Решай проблемы, да, от них нельзя уходить или убегать, – решай их, но мирными путями и мирными средствами, не с оружием в руках. Не при помощи пролития крови.
«Не прелюбодействуй» – то есть не нарушай супружеской верности, не обманывай того человека, который рядом с тобой, мужа или жену.
«Не кради» – не присваивай себе того, чтó принадлежит другому, не отнимай у другого его еду или его рубашку, его книги или его деньги, потому что воровством ты наносишь вред не себе, а ему.
«Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего» – не клевещи на человека, не передавай сплетни. Не рассказывай о том, что ты о ком-то услышал, не совсем понял, как-то перетолковал и затем пустил гулять дальше по свету. Испорченный телефон сплетни всегда разрушает жизнь вокруг нас и зачастую приносит людям огромный вред.
«Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, чтó у ближнего твоего». «Не желай» – этот призыв можно, конечно, перевести на современный русский язык, истолковать как «не завидуй». Зависть разрушает уже не того человека, которому ты завидуешь, а тебя самого. На самом деле оказывается, что есть всё-таки одна, вот эта последняя заповедь, которая касается нашего внутреннего мира. Не желай чужого, не завидуй, потому что через это желание, которое ты посеешь в своем собственном сердце, ты разрушишься сам и начнешь разрушать других. Не желай, не завидуй, не подставляй себя на место другого, чтобы потом глядеть с отчаянием на то, что у кого-то квартира лучше, или машина больше, или судьба сложилась по-другому: дома – счастье, и есть работа. А у меня ни семьи, ни работы, ни машины, и вообще я с трудом перебиваюсь с хлеба на квас.