Итак, когда он возопиет ко Мне, Я услышу; ибо Я милосерд.
Исх 22:21–27
«Я услышу, ибо Я милосерд!» – этими словами кончается тот фрагмент из двадцать второй главы Книги Исход. Вся эта книга, вернее, все те законы, которые в нее входят, могут быть охарактеризованы как закон, который чем-то не похож на все остальные. Если мы обратимся к памятникам древневосточной письменности, то у нас под руками окажется очень много текстов законодательного характера. Это и законы знаменитого вавилонского царя Хаммурапи, это и хеттские, и ассирийские законы. Текстов этих действительно очень много, и они в большинстве своем переведены на русский язык, и даже прокомментированы, и изданы многократно; поэтому всякий, кто хочет с ними ознакомиться, может это сделать.
Самое, наверное, полезное при чтении законов Ветхого Завета – сравнивать их с другими древневосточными законодательными актами. И вот что выясняется: что в библейских законах, в каждом из них, присутствует милосердие Божие, присутствует что-то очень личное. «Если кто потравит поле, или виноградник и повредит его полностью, пусть вознаградит, – говорится в 5-м стихе двадцать второй главы, – лучшим из поля своего и лучшим из виноградника своего». Что значит это слово «лучшее»? Это уж, во всяком случае, не законодательный термин. Это термин не для юридического текста. В текстах законов обычно предъявляются требования формального характера. А здесь это требование адресовано, скорее, совести. Здесь не говорится: отдай пять мер пшеницы, или возврати продуктов столько, сколько повреждено, причем такого же качества. Разумеется, и на иврите библейском, как на аккадском языке эпохи Хаммурапи, можно было сформулировать требования именно так. Но нет, здесь они сформулированы принципиально по-другому: отдай лучшее из того, чтó есть на поле твоем, и лучшее из того, чтó есть в винограднике твоем. Закон этот адресован именно совести человека.
А дальше, когда говорится о том, что делать в том случае, если отданные на сохранение вещи будут похищены или украдены; что делать, если отданный взаймы скот умрет, или будет поврежден, или опять-таки украден, – если мы вчитаемся в эти стихи, то увидим, что здесь речь идет о взаимоотношениях между людьми. Закон здесь не определяет штрафа или наказания; нет, закон здесь дается ради чего-то совсем другого: для того чтобы урегулировать отношения между двумя людьми, причем один по отношению к другому здесь, внутри этого, казалось бы, юридического текста, называется «ближним». Итак, текст этот только выглядит как юридический. На самом деле, он адресован нашему сердцу; повторяю и подчеркиваю, он не определяет, какой штраф надо наложить или как надо наказать виновного. Он призывает к миру друг с другом, к миру даже в тех ситуациях, когда у тебя на сердце обида, когда ты возмущен, оскорблен и обижен тем, что твой сосед или твой родственник не уберег твоих вещей, погубил твой скот или дал вору его увести и т. д.
А если мы пойдем по тексту немного дальше, то в последней его части уже почти и вовсе не чувствуется привкуса юридического языка и того духа древневосточных законов, который всё-таки местами присутствует в первой части текста, особенно в стихах с 7-го по 15-й, где речь шла о взаимоотношениях между заимодавцем и тем человеком, который взял взаймы или на сохранение серебро, или какую-то вещь, или скот, и не уберег.
Здесь ситуация совсем другая. Юридический язык вообще уходит на второй план, и Бог обращается непосредственно к сердцу человека. «Пришельца не притесняй, и не угнетай его, ибо вы сами были пришельцами в земле Египетской. Ни вдовы, ни сироты не притесняйте». Вы сами были пришельцами в земле египетской… Бог призывает человека вспомнить о своей собственной судьбе и о своих собственных бедах, о бедах своего народа, для того чтобы пожалеть другого, для того чтобы протянуть другому руку помощи.
Ни вдовы, ни сироты не притесняйте, – говорит дальше Бог, обращаясь к человеку. Здесь уже от закона не остается ни тени. Здесь, если говорить о параллельных к этому месту библейских текстах, можно вспомнить в первую очередь 145-й псалом, где говорится о Боге, что Он творит суд обиженным и дает хлеб алчущим; «Господь разрешает узников; Господь отверзает очи слепым, Господь восставляет согбенных; Господь любит праведных.
Господь хранит пришельцев, поддерживает сироту и вдову»[48], – вот оно, параллельное к нашему, место.
Итак, текст, который начинался как юридический, превращается в типично библейское послание, адресованное глубинам нашего «я», нашему сердцу. Да, именно так надо научиться читать Ветхий Завет, чтобы видеть в нем не только поверхностный слой, который роднит любой ветхозаветный текст с другими памятниками древневосточной литературы, – нет, надо научиться заглядывать в его глубину, чтобы услышать то, что библеисты называют словом “message” (англ.) – библейское послание, адресованное каждому из нас.
25. Книга Исход. Гл. 23. Ст. 2–12
Не следуй за большинством на зло, и не решай тяжбы, отступая по большинству от правды. И бедному не потворствуй в тяжбе его. Если найдешь вола врага твоего, или осла его, заблудившегося, приведи его к нему. Если увидишь осла врага твоего упавшим под ношею своею, то не оставляй его; развьючь вместе с ним. Не суди превратно тяжбы бедного твоего. Удаляйся от неправды, и не умерщвляй невинного и правого; ибо Я не оправдаю беззаконника. Даров не принимай; ибо дары слепыми делают зрячих и превращают дело правых. Пришельца не обижай (и не притесняй его): вы знаете душу пришельца, потому что сами были пришельцами в земле Египетской. Шесть лет засевай землю твою, и собирай произведения ее; а в седьмой оставляй ее в покое, чтобы питались убогие из твоего народа, а остатками после них питались звери полевые. Так же поступай с виноградником твоим и с маслиною твоею. Шесть дней делай дела твои, а в седьмой день покойся, чтобы отдохнул вол твой и осел твой, и успокоился сын рабы твоей и пришлец.
Исх 23:2–12
Я вновь и вновь призываю вас читать законы Ветхого Завета на фоне других памятников древневосточного законодательства. Когда сравнишь эти законы с таблицей Хаммурапи на знаменитой стеле или другими древневосточными законодательными текстами, сразу увидишь ту бездну, которая отделяет эти по форме похожие тексты один от другого. Там речь идет о наказаниях за то или иное преступление, о штрафах за тот или иной проступок. Здесь речь идет об отношениях между людьми. Когда-то мать Тереза из Калькутты сказала, что Бог являет нам Себя в том, как я отношусь к тебе, ты – ко мне, и вообще в том, как мы относимся друг к другу. Эти слова ее могут быть, наверное, наилучшим комментарием к Ветхому Завету. В тех стихах, которые мы сейчас прочитали, речь идет именно об этом. Я бы даже сказал – только об этом.
Бог являет нам Себя через отношения наши друг к другу. «Не следуй за большинством на зло». Да, иногда это очень трудно, потому что, конечно, всегда проще, безопаснее и даже как-то внутренне легче стать на сторону большинства. А что будет потом? А как бороться после этого с бессонницей?
«Если найдешь вола врага твоего, или осла его, заблудившегося, приведи к нему. Если увидишь, что он упал под ношей – не оставляй, развьючь вместе с ним». Ветхий Завет призывает к нормальным, человеческим, ровным взаимоотношениям не только с друзьями, но и с врагами. Не добивай того, кто уже упал. А, наоборот, помоги ему, даже если это твой враг.
«Удаляйся от неправды. Даров не принимай, ибо дары слепыми делают зрячих». Мы сегодня любим говорить о взятках, о том, что они недопустимы, о коррупции и т. д. Здесь, в Ветхом Завете, на эту же тему сказано просто, но чрезвычайно жестко: «Даров не принимай, ибо дары слепыми делают зрячих». И дальше: «Пришельца не обижай, вы знаете душу пришельца». А поэтому – потому что здесь, среди нас, так много пришельцев было в ветхозаветные времена, а теперь беженцев и бомжей, – поэтому «шесть лет засевай землю твою и собирай произведения ее, а в седьмой год оставляй ее в покое». И вот тогда, на седьмой год, убогие будут питаться остатками после тебя. То же самое о колосках. Не собирай на поле всё до последнего колоса, оставляй колоски для бедных. Это проблема, с которой сталкивается человечество очень остро и сегодня, – проблема пришельца. На сегодняшнем языке – проблема беженцев. Она стояла уже и во времена Ветхого Завета и была решена на достаточно высоком уровне. Дай Бог нам решать ее сегодня хотя бы так же, как она решалась тогда. Давайте посмотрим: а как о том же самом говорит десятая глава Второзакония?
Господь, Бог ваш, есть Бог богов и Владыка владык, Бог великий, сильный и страшный, Который не смотрит на лица и не берет даров, Который дает суд сироте и вдове, и любит пришельца, и дает ему хлеб и одежду. Любите и вы пришельца; ибо сами были пришельцами в земле Египетской. Господа, Бога твоего, бойся, (и) Ему (одному) служи, и к Нему прилепись, и Его именем клянись. Он хвала твоя и Он Бог твой, Который сделал с тобою те великие и страшные дела, какие видели глаза твои.
Втор 10:17–21
Здесь говорится о взаимоотношениях между Богом и человеком и об отношениях людей друг к другу, в которых являет Себя Бог, в которых проявляется то главное, из чего состоит наша жизнь. Но только говорится совсем по-другому: жесткая проза Исхода во Второзаконии заменяется ритмизованными стихами, высокой религиозной поэзией. По-разному, очень по-разному, но об одном и том же говорит нам Бог в Пятикнижии, книге Закона: берегите друг друга; удаляйся от неправды; не обижай пришельца; ищи путей к человеку, если ты сам человек, чтобы не разрушить, а помочь ему, потому что только через наши отношения друг с другом являет нам Себя Бог.
Хочу особое внимание обратить на тот первый стих, с которого начинался прочитанный отрывок: «Не следуй за большинством на зло». Конечно, путь за большинством всегда легче, но Господь ждет от нас чего-то другого.