ваны ни на чем, кроме как на Боге, которые не определяются предметами, людьми и т. д., – только эти связи могут спасти нас от катастрофы, от соскальзывания к идолопоклонству. В сущности, именно об этом говорит нам Христос в Нагорной проповеди, когда учит нас:
И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. А молясь, не говорите лишнего, как язычники; ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны. Не уподобляйтесь им; ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него.
Мф 6:5–8
Мне кажется, что, вдумываясь, вчитываясь, вслушиваясь в этот текст, надо обратить внимание на то, что Иисус то обращается ко всем нам вместе во множественном числе, говоря нам «вы», то вдруг переходит на «ты». Вот в этих местах, когда Христос переходит на «ты», содержится что-то такое важное, о чем не должен забывать никто из нас, ни один, ни одна из нас всех, без исключения: «Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе». А дальше уже во множественном числе: «А молясь, не говорите лишнего». Представляется мне, что вот эта молитва, которая совершается в запертой комнате, наедине с Богом; молитва, в которой не участвует больше никто (это во-первых) и о которой даже не знает никто другой (это во-вторых); молитва, в которой осуществляются абсолютно личные наши отношения с Богом, ни перед кем не демонстрируемые и никому не иной раз известные, – она и есть то, чтó нас может застраховать от соскальзывания в идолопоклонство. Другого способа, наверное, нет.
Этот страшный ветхозаветный рассказ о том, как, буквально в присутствии Бога, евреи, только что спасенные при переходе через Чермное море, становятся идолопоклонниками, причем становятся идолопоклонниками из самых лучших чувств, должен всё-таки, наверное, застраховать нас от подобных шагов, от подобных решений. Не случайно он попал в Ветхий Завет, запомнился и потом был записан, для того чтобы дойти до нас в составе Библии. Только личные взаимоотношения с Богом, только личная встреча, только личные, ни от кого и ни от чего не зависящие с Ним связи могут спасти нас от соскальзывания в поклонение идолам – собственной мечте или иным человеческим конструкциям.
28. Книга Исход. Гл. 33. Ст. 12–23
Моисей сказал Господу: вот, Ты говоришь мне: «веди народ сей», а не открыл мне, кого пошлешь со мною, хотя Ты сказал: «Я знаю тебя по имени, и ты приобрел благоволение в очах Моих». Итак, если я приобрел благоволение в очах Твоих, то молю: открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя, чтобы приобрести благоволение в очах Твоих; и помысли, что сии люди Твой народ. (Господь) сказал (ему): Сам Я пойду (пред тобою), и введу тебя в покой. (Моисей) сказал Ему: если не пойдешь Ты Сам (с нами), то и не выводи нас отсюда. Ибо по чему узнать, что я и народ Твой обрели благоволение в очах Твоих? не по тому ли, когда Ты пойдешь с нами? тогда я и народ Твой будем славнее всякого народа на земле. И сказал Господь Моисею: и то, о чем ты говорил, Я сделаю; потому что ты приобрел благоволение в очах Моих, и Я знаю тебя по имени. (Моисей) сказал: покажи мне славу Твою. И сказал (Господь Моисею): Я проведу пред тобою всю славу Мою, и провозглашу имя Ягве пред тобою; и, кого помиловать, помилую, кого пожалеть, пожалею. И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть; потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых. И сказал Господь: вот место у Меня: стань на этой скале. Когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы, и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду. И когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лице Мое не будет видимо (тебе).
Исх 33:12–23
Моисей хочет увидеть Бога. Он чувствует, что те отношения, к которым Бог его зовет, еще не полностью реализованы. Он понимает, что надо сделать что-то еще, чтобы почувствовать Бога так, как должно. И кажется ему, что это будет возможно, если он сумеет увидеть Бога. Но Бог, который прямо говорит Моисею о том, что тот обрел благоволение в Его очах, Бог, который прямо говорит Моисею о том, что избрал его и пойдет вместе с ним, не хочет ему, Моисею, открыть Свое лицо. Притом что, казалось бы, Моисей стал ближайшим к Богу человеком. «Лице Мое не будет видимо», – говорит Бог Моисею. А до этого, выше: «Лица Моего не можно тебе увидеть». Бог присутствует в мире и вместе с тем скрыт от людей. Бог раскрывает Свое присутствие людям и в то же время скрывается от них. Моисей уже почти понимает это, он уже почти осознал эту странную тайну Божьего присутствия в мире, но еще не совсем. Еще чего-то ему не хватает, и для этого Бог ставит его на скале и говорит: «Я пройду мимо тебя. Я практически коснусь тебя, но при этом ты не увидишь Моего лица. Я поставлю тебя в расселине скалы». И дальше – это 22-й стих тридцать третьей главы – слова, как мне представляется, самые важные в этом месте: «И покрою тебя рукою Моею». Моисей не увидит Бога, но почувствует, что Он покрывает его Своею рукой.
С нами в жизни очень часто бывает именно так. Мы чувствуем близость Господа, мы чувствуем Его присутствие в мире. Мы хотели бы пережить это присутствие неким особым образом: мы хотели бы каких-то видений, явлений, мы хотели бы, чтобы Бог так или иначе показал нам Себя, открыл нам Свое лицо.
А Бог вместо этого ведет нас совсем другим путем, Он покрывает нас Своею рукою, и мы чувствуем себя под Его десницей. Мы чувствуем, что Он прикрывает нас. Мы чувствуем, что Он где-то здесь, рядом с нами, чуть ли не за нашей спиной. Мы чувствуем, как Он закрывает нас Своею рукою, как может человек закрыть своею рукою птенца, защищая его от ветра, как закрываем мы своею рукою пламя свечи, чтобы его не задуло. Так Бог прикрывает Своею рукою каждого из нас. Вот именно об этом говорится в этом библейском чтении.
Вообще говоря, сравнение жизни человеческой и личности человеческой со свечой имеет очень древнее происхождение. Если мы попытаемся понять, зачем вообще зажигаются свечи перед иконами, то, конечно, очень быстро осознаем, что свеча, горящая перед иконой, есть символ нашей с вами личной молитвы, есть, если хотите, изображение нашего «я», нашей веры. Икона – это идеальный образ святого. Но свеча – это тоже икона, только икона, которая изображает каждого и каждую из нас, то горение, каким мы должны гореть перед лицом Божиим. И вот когда я ввожу немножко иное сравнение – сравниваю руку человеческую, защищающую свечу от ветра, чтобы ее не задуло, с рукой Божией, – мне кажется, я подхожу очень близко к тому образу, который рисует нам Библия в этом месте Книги Исход, в ее тридцать третьей главе. Бог защищает и оберегает нас. Мы чувствуем это, но не видим Его. Иной раз, только обернувшись, мы можем обнаружить в недавнем прошлом след присутствия Божьего в нашей жизни, и очень часто с нами бывает именно так. «И когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лицо Мое не будет видимо». Ты увидишь Меня сзади, ты увидишь Мой след. В минуты испытаний, порой очень тяжелых, иногда мы не чувствуем Божьего присутствия в жизни, хотя Бог именно в эти моменты закрывает нас Своею рукой. А затем, когда испытания кончаются, когда беда остается позади, оглядываясь на прошлое, мы вдруг ясно обнаруживаем в этом прошлом след Божьего присутствия, видим, что это не что-то другое, а именно Он прикрыл нас Своею рукою в нужную минуту. Оглядываясь на собственное прошлое, на прошлое наших близких и друзей, мы очень часто обнаруживаем в нем след Божьего присутствия.
И об этом тоже говорит прочитанный библейский отрывок. Мы находимся под надежной защитой, под защитой у Бога, но только не всегда об этом догадываемся, не всегда об этом помним и не всегда это чувствуем, по той простой причине, что нам, как и Моисею, хочется увидеть Бога, хочется пережить во встрече с Богом некое особенное состояние, которое не переживал никто другой. Но Бог нам этого не дает – Он нам дает нечто другое: не особенное состояние, а Свою надежную защиту, защиту, о которой мы нередко догадываемся только тогда, когда опасность остается позади.
29. Книга Исход. Гл. 34. Ст. 27–35
И сказал Господь Моисею: напиши себе слова сии, ибо в сих словах Я заключаю завет с тобою и с Израилем. И пробыл там (Моисей) у Господа сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил; и написал (Моисей) на скрижалях слова завета, десятословие. Когда сходил Моисей с горы Синая, и две скрижали откровения были в руке у Моисея при сошествии его с горы, то Моисей не знал, что лице его стало сиять лучами оттого, что Бог говорил с ним. И увидел Моисея Аарон и все сыны Израилевы, и вот, лице его сияет, и боялись подойти к нему. И призвал их Моисей, и пришли к нему Аарон и все начальники общества, и разговаривал Моисей с ними. После сего приблизились (к нему) все сыны Израилевы, и он заповедал им всё, что говорил ему Господь на горе Синае. И когда Моисей перестал разговаривать с ними, то положил на лице свое покрывало. Когда же входил Моисей пред лице Господа, чтобы говорить с Ним, тогда снимал покрывало, доколе не выходил; а выйдя пересказывал сынам Израилевым всё, что заповедано было (ему от Господа). И видели сыны Израилевы, что сияет лице Моисеево, и Моисей опять полагал покрывало на лице свое, доколе не входил говорить с Ним.
Исх 34:27–35
Господь призывает Моисея на гору Синай, на самую вершину горы, чтобы там пророк записал те слова, в которых Бог заключает завет с человеком. Слова эти мы с вами прекрасно знаем, потому что это Десятисловие, или Десять заповедей Моисеевых. Сорок дней и сорок ночей пребывает Моисей в созерцании славы Божией, записывая те слова, которые диктует ему Господь. Он не ест хлеба и не пьет воды, потому что он полностью устремлен к Богу. Этими словами о том, что он не ест и не пьет в течение всех сорока дней, древний автор рассказывает нам об устремленности Моисея к Богу, о его горении верой, о его открытости навстречу славе Божией. И вот, по прошествии сорока дней, со скрижалями завета в руках, со скрижалями, на которых написаны Десять заповедей, Моисей спускается с горы. Лицо его в этот момент сияет. Это сияние передается обычно на иконах в виде нимба вокруг головы святого. Это сияние видели мы с вами не только на гравюрах, которые иллюстрируют Книгу Исход, не только на иконах, изображающих лицо пророка Моисея и Богородицы. Нет, это сияние мы видим, когда сталкиваемся с праведниками, когда сталкиваемся с теми Божьими людьми, которые и сегодня живут среди нас. Всякому, кому довелось столкнуться с кем-то из таких людей, – а я знаю, что нас с вами, таких, у кого в жизни были эти встречи, немало, – всякому известно, что такое это сияние, которое излучают глаза, когда смотришь на такого человека, когда говоришь с ним. Так сиял отец Таврион, так сияла мать Тереза из Калькутты, так сияли многие и многие другие и сияют ныне. Но что поразительно, на что необходимо обратить особое внимание, читая Книгу Исход, – это то, что сам Моисей не знал, что «лице его стало сиять лучами оттого, что Бог говорил с ним»