[56]. Окружающие люди видят сияние вокруг его лица, окружающие люди поражаются этому. А он ничего не знает. Наверное, в этом именно и заключается феномен святости, что сам святой, сам праведник и подвижник ничего не знает о том сиянии, которое исходит от него.
«Свет Христов просвещает всех!» – так восклицаем мы во время Литургии Преждеосвященных Даров, которая служится по средам и пятницам Великого поста. Свет Христов сияет в праведниках и святых, но они об этом сами ничего не знают. И когда преподобный Пимен Великий говорил своим ученикам о том, что он просто старый монах, который никогда ничего особенного не знал и не знает, и когда преподобный Серафим называл себя убогим, это делали они не из особенного чувства смирения, не потому, что так надо, что так им положено, а потому, что они сами действительно не догадывались о тех дарах, которые через них преподавал людям вокруг них Бог.
Повторяю это и подчеркиваю, потому что это чрезвычайно важно, потому что с этого, наверное, начинается настоящая святость. Сам святой ничего не знает о том сиянии, которое от него исходит. Если мы начнем пытаться убеждать святого в том, что он праведник, в том, что он подвижник, в том, что его служение нам всем необходимо, он засмеется, или улыбнется, или просто уйдет от нас, не разговаривая. Уйдет просто потому, что его сердце направлено не на собственную святость, а навстречу Богу и людям. Моисей, боговидец и пророк, говоривший с Богом, до такой степени близко подошел к славе Вседержителя, что лицо его стало отражать эту славу, сиять этой славой. Так будет потом с апостолами, так будет с мучениками и преподобными и далеких теперь уже от нас времен, и нового времени. Так будет и с теми, кого мы знали и знаем как праведников. Служение и подвиги святой совершает не ради себя самого, не ради самосовершенствования, а только для людей, которые его окружают. Для того чтобы установить связь между человеком и Богом, связь, которая потом никогда уже не прервется.
Поэт, художник или композитор, артист или мыслитель, привлекающий внимание своих слушателей, современный певец, портреты которого печатают на обложках журналы, – каждый из них раскрывает перед своим слушателем самого себя, в центре внимания слушателя оказывается его лицо, его голос. Святой же несет в себе свет Христов, как лампадка несет в себе огонь. И потому, казалось бы, в самый важный момент, в тот момент, когда святой должен оказаться в центре нашего внимания, он вдруг отходит в сторону. А там, где только что был он, оказывается Сам Христос и слава Божия, которой он сияет. Когда мы читаем Книгу Деяний апостольских, на одной странице главным героем представляется Петр, на другой – Павел, на третьей – Варнава, Иоанн, Филипп и т. д. Но когда мы вчитываемся в эту книгу, оказывается, что апостол, тот или другой, всегда стоит в стороне. В центре – Христос. Апостол стоит в центре только до той поры, пока мы не вчитались, не вслушались в текст. Как только текст нами оказывается освоен, мы понимаем, что апостол Филипп, Петр, Павел, Варнава и любой другой нас только подводит к Христу, подводит для того, чтобы затем как-то очень просто и незаметно встать рядом с нами.
Таков путь и пророка Моисея. Он не в центре внимания читателя – он несет своему народу, людям, его окружавшим, он несет нам с вами, читателям Книги Исход, свет не собственный, а Божий.
30. Книга Исход. Гл. 35. Ст. 4–35; Гл. 36Ст. 3–6; Гл. 37. Ст. 1–2
И сказал Моисей всему обществу сынов Израилевых: вот что заповедал Господь: сделайте от себя приношения Господу; каждый по усердию пусть принесет приношение Господу, золото, серебро, медь, шерсть голубого, пурпурового и червленого цвета, и виссон (крученый), и козью шерсть, кожи бараньи красные, и кожи синие, и дерево ситтим, и елей для светильника, и ароматы для елея помазания и для благовонных курений, камень оникс и камни вставные для ефода и наперсника. И всякий из вас мудрый сердцем пусть придет и сделает всё, что повелел Господь: скинию и покров ее и верхнюю покрышку ее, крючки и брусья ее, шесты ее, столбы ее и подножия ее, ковчег и шесты его, крышку и завесу для преграды, (и завесы двора, и столбы его, и камни смарагдовые и фимиам и елей помазания), стол и шесты его и все принадлежности его, и хлебы предложения, и светильник для освещения со (всеми) принадлежностями его, и лампады его и елей для освещения, и жертвенник для курений и шесты его, и елей помазания, и благовонные курения, и завесу ко входу скинии, жертвенник всесожжения и решетку медную для него, и шесты его и все принадлежности его, умывальник и подножие его, завесы двора, столбы его и подножия их, и завесу у входа во двор, колья скинии, и колья двора и веревки их, одежды служебные для служения во святилище, и священные одежды Аарону священнику и одежды сынам его для священнодействия. И пошло всё общество сынов Израилевых от Моисея. И приходили все, которых влекло к тому сердце, и все, которых располагал дух, и приносили приношения Господу для устроения скинии собрания и для всех потребностей ее и для (всех) священных одежд. И приходили мужья с женами, и все по расположению сердца приносили кольца, серьги, перстни и привески, всякие золотые вещи, каждый, кто только хотел приносить золото Господу. И каждый, у кого была шерсть голубого, пурпурового и червленого цвета, виссон и козья шерсть, кожи бараньи красные и кожи синие, приносил их. И каждый, кто жертвовал серебро или медь, приносил сие в дар Господу; и каждый, у кого было дерево ситтим, приносил сие на всякую потребность для скинии. И все женщины, мудрые сердцем, пряли своими руками, и приносили пряжу голубого, пурпурового и червленого цвета и виссон. И все женщины, которых влекло сердце, умевшие прясть, пряли козью шерсть. Князья же приносили камень оникс и камни вставные для ефода и наперсника, также и благовония, и елей для светильника и для составления елея помазания и для благовонных курений. И все мужья и жены из сынов Израилевых, которых влекло сердце принести на всякое дело, какое Господь чрез Моисея повелел сделать, приносили добровольный дар Господу. И сказал Моисей сынам Израилевым: смотрите, Господь назначил именно Веселеила, сына Урии, сына Ора, из колена Иудина, и исполнил его Духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством, составлять искусные ткани, работать из золота, серебра и меди, и резать камни для вставливания, и резать дерево, и делать всякую художественную работу. И способность учить других вложил в сердце его, его и Аголиава, сына Ахисамахова, из колена Данова. Он исполнил сердце их мудростью, чтобы делать всякую работу (для святилища) резчика и искусного ткача, и вышивателя по голубой, пурпуровой, червленой и виссонной ткани, и ткачей, делающих всякую работу и составляющих искусные ткани.
Исх 35:4–35
И взяли они от Моисея все приношения, которые принесли сыны Израилевы, на (все) потребности святилища, чтобы работать. Между тем еще продолжали приносить к нему добровольные дары каждое утро. Тогда пришли все мудрые сердцем, производившие всякие работы святилища, каждый от своей работы, какою кто занимался, и сказали Моисею, говоря: народ много приносит, более нежели потребно для работ, какие повелел Господь сделать. И приказал Моисей, и объявлено было в стане, чтобы ни мужчина, ни женщина не делали уже ничего для приношения во святилище; и перестал народ приносить.
Исх 36:3–6
И сделал Веселеил ковчег из дерева ситтим; длина его два локтя с половиною, ширина его полтора локтя и высота его полтора локтя. И обложил его чистым золотом внутри и снаружи, и сделал вокруг него золотой венец.
Исх 37:1–2
В этом фрагменте из Книги Исход не случайно подробно описываются работы по строительству скинии для ковчега. Работы, в которых принимают участие все без исключения. И если мы попытаемся понять: а всё-таки какие же слова в этом тексте повторяются чаще всего, о чем здесь говорится наиболее напряженно, мы сразу увидим, что это слово «все».
Смотрите, например: «И приходили все, которых влекло к тому сердце, и все, которых располагал дух, и приносили приношения Господу для устроения скинии собрания» (глава 35, стих 21). И дальше: «И каждый, у кого была шерсть…» (стих 23); «И каждый, кто жертвовал серебро…» (стих 24); «все женщины, мудрые сердцем…» (стих 25); «все женщины, которых влекло сердце, умевшие прясть» (стих 26). В дальнейшем говорится о том, что «все мужья и жены (это стих 29) из сынов Израилевых, которых влекло сердце принести на всякое дело…», князья и т. д. Если мы внимательно вчитаемся в этот текст, прослеживая стих за стихом, пытаясь понять: а кто же участвует в этой работе, – то окажется, что в ней действительно участвуют все. Итак, именно об этом, прежде всего, повествует Библия. О том, что помещение, в котором должен будет находиться ковчег, делает не кто-то – только богатые или, наоборот, только бедные, только князья, только достойные и праведники или, наоборот, только грешники. Нет, его делают все! Это первый вывод, который можно сделать из этого библейского текста.
Второй вывод. Здесь есть еще одно ключевое слово, это слово – «сердце». «Приходили все, которых влекло к тому сердце» (стих 21); «И все женщины, которых влекло сердце» (стих 26). И если мы посмотрим содержание дальше по тексту, то увидим, что слово «сердце» повторяется здесь многократно. В работе над помещением, в котором будет находиться ковчег, участвуют не просто все, но участвуют все потому, что к этому их побуждает сердце.
Так создается странное место, в котором будет обитать Бог. Странное – потому что Бог присутствует везде, и это прекрасно известно всем и каждому. Странное – потому что Бог не имеет нужды в доме, который был бы сооружен Ему руками человеческими, потому что Он не в рукотворных храмах живет. И, тем не менее, зачем-то это место строится.
Давайте попытаемся сравнить скинию и ковчег внутри скинии с теми святилищами, которые имели у себя в своих городах другие народы. Ну, во-первых, в большинстве святилищ всё-таки центральное место занимала статуя бога. Здесь такой статуи нет, здесь, наоборот, всячески обозначается в разных местах Книги Исход и в других книгах Пятикнижия, что Бог обитает в святилище как раз там, где ничего нет, – между крыльями херувимов, где пустое пространство. Итак, значит, не для статуи Бога строится всё это, а для чего-то другого. Во-вторых, святилище строится не как дом Бога. Потому что греки, например, строили свои храмы именно как дом для бога. Святилище строится как место, с которым будет связано присутствие Божие, место, через которое присутствие Божие будет открываться. Именно эта формула есть в Библии.