[58]. Призывом к святости Бог возвращает человека к началу Декалога. Что значат эти слова: «Я Господь, выведший вас из земли Египетской»? Это ведь начало Десятисловия, это цитата из первой заповеди. Значит, святость действительно недостижима вне стремления выполнить тот призыв, с которым обращается к нам Бог в Десятисловии. И именно поэтому в Новом Завете, в Евангелии от Матфея, в Нагорной проповеди, Иисус Своим призывом к святости разъясняет значение еврейского слова ‹кадóш›, «святой», через греческое τέλειος – «совершенный». Итак, говорит Он: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный»[59].
Слово «святой» очень тесно связано с богопочитанием, с самой мыслью, первой мыслью о Боге. Оно не случайно присутствует в песне «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас». Оно не случайно трижды звучит в библейском гимне: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф». Слово «свят», слово «святой» открывает нам Бога, но не разъясняет нам, в чем же заключается дорога к Нему. Другое дело – слово τέλειος, оно несколько понятнее: «Будьте совершенны!» – говорит нам Иисус, толкуя этот библейский стих из книги Левит[60]. Совершенный – это тот, кто выполнил заповеди и другие призывы Божии до конца, потому что τέλος по-гречески – «конец», тот конец, когда что-то завершено, когда что-то доведено до логического завершения.
Итак, τέλειος, совершенный, – тот, кто сделал всё, что мог, и даже больше – всё, к чему Бог зовет. Это понятно. И всё-таки остается некоторая непонятность в слове τέλειος. «Будьте святы, – говорит Господь, – ибо Я свят»[61]. И для того чтобы всё-таки помочь нам разобраться в том, как проходит и как ведет нас к Богу дорога святости, Иисус напоминает нам этот библейский стих не только в той форме, как мы только что прочитали[62], но еще и цитируя в ином варианте: «Будьте милосерды, – говорит Он, – как и Отец ваш милосерд»[63].
Итак, синонимом слова «святой» оказывается слово «совершенный», синонимом же слова «совершенный» оказывается слово «милосердный». Милосердный – это тот, кто боль другого воспринимает как свою собственную. Вот с чего начинается и вот в чем заключается святость. Мы видим, читая параллельно Книгу Левит и Новый Завет, как разъясняет Христос то, что уже есть в Ветхом Завете. Здесь уже всё сформулировано, но не всегда понято читателем. «Ни одна черта, ни одна иота из закона не прейдет, – говорит Иисус, – пока не исполнится все…»; «Я пришел не нарушить, а исполнить»[64]. И для того чтобы исполнить, довести до конца, раскрыть Закон, Иисус в Евангелии комментирует Ветхий Завет, разъясняет нам его значение, его смысл.
Святой – это тот, кто боль другого воспринимает как свою собственную. Вот к чему зовет нас Библия. Вот она – та дорога, по которой необходимо хоть сколько-то пройти каждому. Быть может, мы, идя по этой дороге, и не дойдем до тех пределов, до которых дошли великие святые: преподобный Сергий или Серафим, Иоанн Златоуст или Василий Великий. Но если мы хотя бы вступим на эту дорогу, если мы хотя бы сумеем сделать по ней несколько шагов, это будет уже победой – именно той, к которой зовет нас Бог, обращаясь не только к избранным, не только к будущим Своим угодникам и великим святым, но к каждому и к каждой: «Будьте святы, ибо Я свят». Здесь, в Книге Левит, мы сталкиваемся с одним из мощнейших призывов Ветхого Завета и Библии в целом: будьте святы, вступите на эту дорогу, пройдите по ней, сколько можете, и Я дам вам силы пройти по ней еще несколько шагов. Таков смысл Книги Левит, чтение которой мы начинаем.
2. Книга Левит. Гл. 6. Ст. 12–13
А огонь на жертвеннике пусть горит (и) не угасает; и пусть священник зажигает на нем дрова каждое утро, и раскладывает на нем всесожжение, и сожигает на нем тук мирной жертвы. Огонь непрестанно пусть горит на жертвеннике и не угасает.
Лев 6:12–13
Из первых глав Книги Левит я сознательно выбрал эти два стиха из шестой главы, с дважды повторенными словами: «Огонь непрестанно пусть горит на жертвеннике и не угасает». Мне представляется, что в этих словах нам нарисован очень важный и в высшей степени значимый образ – непрестанного предстояния Богу. Непрестанно горит огонь – не прекращается молитва, которую этот огонь символизирует, и не прерывается ни на мгновение предстояние человека перед Богом. Отношения с Богом для человека возможны, но возможны они только тогда, когда они непрестанны, когда они не прерываются ни на мгновение. В противном случае, это уже не отношения с Богом, а что-то другое.
Апостол Павел оставил очень много советов и наставлений, но слово «непрестанно» он относит только к призыву молиться. Только связь с Богом никогда не должна прерываться. Всё остальное в разных ситуациях жизни временами имеет место, а временами прерывается. Вот два стиха из первых глав Книги Левит, которые особенно удивительно выглядят на фоне всего остального текста – текста, который на сегодняшнего его читателя производит довольно странное впечатление.
Скажи сынам Израилевым: если какая душа согрешит по ошибке против каких-либо заповедей Господних и сделает что-нибудь, чего не должно делать; если священник помазанный согрешит и сделает виновным народ: то за грех свой, которым согрешил, пусть представит из крупного скота тельца, без порока, Господу в жертву о грехе. И приведет тельца к дверям скинии собрания пред Господа, и возложит руки свои на голову тельца, и заколет тельца пред Господом. <…> И вынет из тельца за грех весь тук его, тук, покрывающий внутренности, и весь тук, который на внутренностях, и обе почки и тук, который на них, который на стегнах, и сальник на печени; с почками отделит он это, как отделяется из тельца жертвы мирной; и сожжет их священник на жертвеннике всесожжения.
Лев 4:2–4, 8–10
Это был фрагмент из четвертой главы Книги Левит. А вот пятая глава, где говорится:
Если кто согрешит и сделает что-нибудь против заповедей Господних, чего не надлежало делать, и по неведению сделается виновным и понесет на себе грех, пусть принесет к священнику в жертву повинности овна без порока, по оценке твоей, и загладит священник проступок его, в чем он преступил по неведению, и прощено будет ему. Это жертва повинности, которою он провинился пред Господом.
Лев 5:17–19
Когда читаешь все эти слова, создается такое впечатление, что примириться с Богом можно, если ты согрешил, при помощи жертвы. Достаточно принести тельца без порока или овна, или овцу, а если ты не в состоянии принести овцу за грех, то пусть принесешь ты Господу двух горлиц или двух молодых голубей: одного в жертву за грех, а другого во всесожжение. Всё кажется очень просто: достаточно принести ту или иную жертву, и загладится грех твой и прощено будет тебе. Так действительно рассуждали люди на определенном этапе своей духовной истории. И этот этап духовной истории народа Божьего запечатлен в первых главах Книги Левит.
Но если мы будем читать этот текст внимательней, мы увидим, что есть в нем некоторые слова, которые обращают на себя особенное внимание. Так, например, в Библии говорится: «Если кто согрешит и сделает что-нибудь против заповедей Господних… по неведению», – значит, проводится некий водораздел между тем грехом, который совершается по неведению, и тем грехом, который совершается человеком сознательно. Здесь мы видим уже присутствие Божественной педагогики. Уже, пусть в очень неявной, скрытой, не сформулированной форме, но присутствует тот призыв не грешить, с которым Бог обращается к человеку в дальнейшем. От книги к книге Ветхого Завета мы видим, как Бог раскрывает перед нами всё новые и новые глубины Откровения.
Откровение дается человечеству не сразу, а постепенно. По книгам Библии мы поднимаемся, словно со ступеньки на ступеньку.
А вот что говорит Бог у пророка Исайи, в первой главе книги этого пророка:
Слушайте слово Господне… К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота; и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу. Когда вы приходите являться пред лице Мое, кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои? Не носите больше даров тщетных; курение отвратительно для Меня… Праздники ваши ненавидит душа Моя; они бремя для Меня… И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови. Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро…
Ис 1:10–17
Бог заговорил с человеком на совершенно новом языке. В Книге Левит мы видели, что человек призывается приносить жертву за грех. В Книге Левит сообщается о том, что благодаря этим жертвам загладится его грех. А здесь, у Исайи, обнаруживается нечто принципиально новое. Я не хочу, – говорит Бог, – крови тельцов, и агнцев, и козлов. Я пресыщен туком, т. е. жиром, откормленного скота. Тем самым туком, о котором только что говорилось в Книге Левит как о чем-то необходимом для жертв. Итак, если мы были, читая первые главы Книги Левит, на самых первых ступеньках лестницы, ведущей к Богу, то теперь, в Книге пророка Исайи, мы поднялись уже достаточно близко к Создателю.
Но вот открываем начало восьмой главы Евангелия от Иоанна и там читаем о грехе вообще нечто новое. Иисус спрашивает у женщины, схваченной во время встречи с любовником: «Где твои обвинители? никто не осудил тебя? Она отвечала: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши»[65]