.
Итак, первый этап Божественной педагогики связан с тем, что Создатель призывает нас приносить жертву за грех. На втором этапе Он сообщает, что жертвы эти Ему отвратительны, если мы не отказываемся от греха, если мы приносим жертвы, не возненавидев наш грех, не остановив себя на этой ложной дороге греха и порока. Наконец, на третьем этапе устами Христовыми Бог говорит: Я не осуждаю тебя за грех, но теперь не греши больше. Вот вершина Божественной педагогики. Задача заключается не в том, чтобы принести жертву. Задача заключается даже не в том, чтобы возненавидеть грех, как к этому призывает Бог устами Исайи. Нет, задача заключается в чем-то несравненно большем! В том, чтобы впредь не грешить, чтобы отказаться от греха – теперь и в будущем.
Библию необходимо воспринимать как Книгу, которая от начала до конца внутренне едина. Абсолютно невозможно читать Библию, вырывая из нее отдельные цитаты и поднося каждую из этих вырванных из контекста цитат в качестве истины в последней инстанции. Нет, в Библии мы всегда прикасаемся к истине, но только стоя на разных ступенях той дороги, которая ведет к Богу.
Повторяю и подчеркиваю, потому что это очень важно: в первых главах Книги Левит мы находимся на самых нижних ступенях этой лестницы; в Книге пророка Исайи мы поднялись уже достаточно высоко; и вот она, вершина, – восьмая глава Евангелия от Иоанна: иди и впредь не греши! Тебя не осудил никто, и Я, – говорит Христос, – тоже не осуждаю тебя, но умоляю: не греши больше.
3. Книга Левит. Гл. 9. Ст. 6–7; Гл. 10. Ст. 8–11
И сказал Моисей: вот что повелел Господь сделать, и явится вам слава Господня. И сказал Моисей Аарону: приступи к жертвеннику и соверши жертву твою о грехе и всесожжение твое, и очисти себя и народ, и сделай приношение от народа, и очисти их, как повелел Господь.
Лев 9:6–7
И сказал Господь Аарону, говоря: вина и крепких напитков не пей ты и сыны твои с тобою, когда входите в скинию собрания, (или приступаете к жертвеннику,) чтобы не умереть.
Это вечное постановление в роды ваши; чтобы вы могли отличать священное от несвященного и нечистое от чистого, и научать сынов Израилевых всем уставам, которые изрек им Господь чрез Моисея.
Лев 10:8–11
Левит – это книга, которая говорит прежде всего об очищении человека от греха, от грязи внешней и внутренней, об очищении человека, задача которого заключается в том, чтобы стать ближе к Богу. «Очисти» – это, пожалуй, одно из ключевых слов Книги Левит, наряду со словом «святой». Бог призывает нас очистить себя от всего, что нечисто. И, говоря об этом очищении, прежде всего, предъявляет нам требование не пить вина и крепких напитков, когда приступаешь к жертвеннику, когда подходишь особенно близко к Богу, стремишься к Нему навстречу. Не только этот текст говорит о пищевых запретах. Нет, такого рода текстами полна вся Книга Левит от начала до конца. И у читателя ее иной раз создается впечатление, что мы имеем дело с кодексом чистого и нечистого, в котором всё регламентируется, в котором даются очень жесткие рецепты относительно того, чтó делать можно и чего делать нельзя, но при этом отсутствуют высокие мысли, отсутствует некий идеал, который мы бы хотели видеть в Священном Писании, в его, как говорим мы обычно, вечных текстах.
Как со всем этим разобраться? Как это понять? Есть здесь идеал или нет? Или это только кодекс поведения? На первый взгляд, здесь всё очень конкретно. Здесь всё расписано до мелочей. Этих животных, потому что копыта устроены у них одним образом, есть можно, а вот этих животных, в силу того, что у них устроены копыта по-другому, или в силу того, что заяц жует жвачку и т. д., – есть нельзя. Когда читаешь такой текст, он, я бы даже сказал, иной раз отталкивает от Библии.
Я ждал, – говорит читатель, – здесь высоких истин, а обнаруживаю только указания относительно того, что то или иное животное нельзя употреблять в пищу. Я ждал Откровения, Богоявления, я ждал текстов, которые похожи на тот, где рассказывается о Моисее, которому Бог явился в горящем и несгорающем кусте, – вот таких текстов я ждал, а вместо этого читаю: если какое-либо животное упадет в сосуд, – чтó делать с этим глиняным сосудом, сколько времени он будет нечист и т. д. Я ждал высоких истин, а мне эта книга говорит о том, что «всякое животное, пресмыкающееся по земле, скверно для вас, не должно есть его.
Всего ползающего на чреве и всего ходящего на четырех ногах, и многоножных из животных, пресмыкающихся по земле, не ешьте: ибо они скверны»[66]. У очень многих наступает разочарование при чтении именно этих текстов.
На самом деле, причина этого разочарования заключается в том, что мы не научились еще читать Библию. Читая Священное Писание, надо думать не о вещах, которые здесь описываются, а о человеке, о его внутреннем мире. Бог касается в нашей жизни всего. Бог является человеку не только в те моменты, когда он стоит на молитве, не только в те моменты, когда он в пустыне раскрывает свое сердце навстречу Творцу. Нет! Бог является нам в каждой вещи и в каждой ситуации: и в том, что связано с едой, и в том, что связано с бытом, с посудой, с одеждой, в том, что связано с ежедневным трудом, добыванием пищи, уходом за детьми, за больными и стариками, – во всём этом является Бог.
Мне представляется, что тот быт, который чрезвычайно подробно и временами очень ярко описан в Книге Левит, дается здесь именно для того, чтобы мы поняли, что в жизни нет сфер, в которых бы Бог не присутствовал, что в жизни нельзя Божеское отделить от человеческого и сказать: это я отдаю Богу, а это оставляю себе. Нет! Всё, что есть в нашей жизни, всё, что есть вокруг нас, – всё так или иначе связано с Богом. Во всём Бог присутствует, через всё Бог открывается и за всё Бог спрашивает у нас ответа, потому что мы в ответе за всё, что связано с нашей жизнью и с миром вокруг нас.
Если будем говорить о себе самих, о людях ХХ века, – речь идет, конечно, не о том, что нам не следует употреблять в пищу кротов, мышей, ящериц, хамелеонов или других животных, потому что мы и так их не употребляем в пищу. Мы едим, прежде всего, то, что продается в наших магазинах, и то, что не слишком дорого стоит. Значит, вопрос о том, чтобы есть или не есть хамелеона, перед нами сегодня не стоит. С этой точки зрения Книга Левит оказывается неактуальной. Она уже не содержит определенных рецептов для наших конкретных действий. Но она оказывается более чем актуальной с другой точки зрения, с точки зрения того, что в ней показана священность всего, чтó нас окружает, присутствие Бога во всём: везде и всегда и в каждой ситуации. Если взять те слова, которые встречаются в Книге Левит, выписать их и расставить в алфавитном порядке, а затем превратить в словарь, прокомментировав каждое из них, то получится настоящая энциклопедия, в которой будет описан весь окружающий человека мир.
Бог, повторяю, присутствует везде и во всём. В жизни нет сфер, которых бы Он не касался. Пьянство, вино и крепкие напитки, которых нельзя пить, – казалось бы, это тема не религиозная, это тема элементарной нравственности. Нет, здесь, в Библии, она поднимается до высоты религиозной проблемы, оказывается, что у каждой самой простой проблемы и ситуации есть свое религиозное измерение. Наша задача заключается в том, чтобы никогда не забывать о Боге и всегда чувствовать свою ответственность за тот мир, который нас окружает. А человек, который пьет крепкие напитки, перестает отличать одно от другого, священное от несвященного, нечистое от чистого, он теряет ориентацию в мире. Это недопустимо, ибо, теряя ориентацию в мире, мы теряем связь с Богом, мы теряем ту ответственность за мир, в которой эта наша связь с Богом осуществляется.
4. Книга Левит. Гл. 11. Ст. 1–14
И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря им: скажите сынам Израилевым: вот животные, которые можно вам есть из всего скота на земле: всякий скот, у которого раздвоены копыта и на копытах глубокий разрез, и который жует жвачку, ешьте. Только сих не ешьте из жующих жвачку и имеющих раздвоенные копыта: верблюда, потому что он жует жвачку, но копыта у него не раздвоены, нечист он для вас; и тушканчика, потому что он жует жвачку, но копыта у него не раздвоены, нечист он для вас; и зайца, потому что он жует жвачку, но копыта у него не раздвоены; нечист он для вас;
и свиньи, потому что копыта у нее раздвоены и на копытах разрез глубокий, но она не жует жвачки; нечиста она для вас. Мяса их не ешьте и к трупам их не прикасайтесь; нечисты они для вас. Из всех животных, которые в воде, ешьте сих: у которых есть перья и чешуя в воде, в морях ли или реках, тех ешьте; а все те, у которых нет перьев и чешуи, в морях ли или реках, из всех плавающих в водах и из всего живущего в водах, скверны для вас. Они должны быть
скверны для вас; мяса их не ешьте, и трупов их гнушайтесь.
Все животные, у которых нет перьев и чешуи в воде, скверны для вас. Из птиц же гнушайтесь сих, (не должно их есть; скверны они): орла, грифа и морского орла, коршуна, и сокола с породою его.
Лев 11:1–14
Текст этот, в котором так подробно говорится о пищевых запретах, кажется нам довольно странным. Я сознательно не стал приводить его до конца, потому что в дальнейшем там называются всё новые и новые виды птиц и других животных, которых нельзя употреблять в пищу. В общем, конечно, для нас этот текст сегодня, на первый взгляд, во всех отношениях неактуален, потому что ни орла, ни грифа, ни морского орла, ни коршуна, ни сокола, ни всякого ворона с породой его, ни страуса, ни совы, ни чайки, ни ястреба, ни филина, ни рыболова и ни ибиса мы есть не будем по той простой причине, что они не добываются в качестве промышленного продукта питания. И, тем не менее, зачем-то этот странный текст всё-таки сохраняется в Библии и зачем-то он нами читается. Задача наша заключается в том, чтобы понять: а всё-таки что стоит за этими пищевыми запретами, какова была цель библейских авторов, когда они включали по воле Божьей этот текст в Библию, в канон? Ведь это вообще очень важно – увидеть цель, ради которой текст присутствует в Библии.