Сакральные пищевые запреты связаны, прежде всего, с тем, что многие животные использовались в языческой обрядности. И задача Писания заключалась в том, чтобы сделать принципиально невозможным какое-либо сближение языческой обрядности с богопочитанием, с тем Законом, по которому живет народ Божий. Так, скажем, совершенно ясно, что основная масса животных, мясо которых употребляется в пищу, – это как раз те, чьи копыта раздвоены и кто жует жвачку. Прежде всего, это коровы. Ну, а говядина всегда употреблялась в пищу в Средиземноморье практически всеми народами. Верблюд неожиданно выпадает из этой категории, обозначается специально, что он не должен употребляться в пищу. Почему? По той причине, что употребление того или иного животного в пищу всегда связано с жертвоприношением. А верблюд – это было как раз то животное, которое приносили в жертву кочевники-арабы. И вот для того, чтобы развести религиозные культы кочевников-арабов и народа Божьего, Библия вводит запрет на употребление мяса верблюда в пищу. Потому что, повторяю, – практически любая пища – это в то же время и жертва Богу.
В Грузии в православных храмах до сих пор существует обычай: когда барашка приводят к дверям церкви, выходит священник, кропит его святой водой, и после этого его в специальном месте закалывают, часть мяса отдают в церковь, раздают нищим, а часть съедают сами. В узком смысле слова этот обряд уже не является, конечно, жертвоприношением, но он определенным образом связан с теми ветхозаветными жертвоприношениями, которые описаны в Книге Левит. Эти жертвоприношения не должны быть похожими на языческие ритуалы, потому что, если они окажутся чем-то сродни ритуалам язычников, то чистота веры народа Божьего будет так или иначе осквернена. Вот отсюда идет основная масса пищевых запретов.
Почему нельзя есть мясо кролика или зайца? Опять-таки, в силу каких-то древних религиозных верований, о которых мы знаем довольно мало, но которые были известны в те времена, когда складывалось Пятикнижие. Почему нельзя есть еще каких-то животных, о которых мы, в общем, ничего или почти ничего не знаем и которые нам представляются в высшей степени экзотическими? По очень простой, по очевидной причине. Потому что их мясо, их внешний вид, связанные с ними мифы как-то задействованы в других религиях. Итак, основная масса пищевых запретов связана с тем, чтобы противопоставить веру в Бога язычеству. Наверное, с этим связано и то, что мы сегодня что-то в пищу употребляем, но есть некоторые запреты и у нас тоже.
Так, например, мы часто спрашиваем, почему во время поста запрещена молочная пища – сыр, молоко или кисломолочные продукты, ради получения которых корову не надо убивать, но разрешена рыба, хотя рыба, употребленная в пищу, бывает всё-таки убита. Ответ на этот вопрос очень прост. Где складывались эти пищевые запреты? В Греции, на островах Эгеиды и в Малой Азии первых веков нашей эры. Рыба тогда была самой дешевой и самой простой пищей, доступной каждому, включая самых бедных и нищих людей. Всё остальное было редким и достаточно дорогим. Сыр был уже своего рода деликатесом. Поэтому суть запрета следует понимать так: постом можно есть только самую простую пищу и не стоит прикасаться ни к чему роскошному. Так складывается этот пищевой запрет уже в новозаветной Церкви. Он приходит из самой жизни. Так же из самой жизни приходили и пищевые запреты в ветхозаветной Церкви. Наша задача заключается именно в том, чтобы понять, почему рождался тот или иной запрет, и не слепо следовать ему, а просто вдуматься в цель, которая стояла перед библейским автором, вдуматься в цель Библии.
Свинина тоже запрещена, но, наверное, всё-таки не по той внешней причине, что у свиньи хотя и раздвоено копыто, но она не жует жвачки. Наверное, по несколько иным причинам: в силу того, что в свином мясе значительно больше паразитов, чем в говядине или баранине. И поэтому свинина, нехорошо прожаренная, опасна для здоровья того, кто ее будет есть. Она легко становится ядовитой. Вот причина запрета – спасти от опасности человека, уберечь его от опасной или двусмысленной ситуации.
Итак, когда мы читаем Библию, наша задача заключается в том, чтобы вдумываться в смысл того или иного требования или запрета. Когда мы вдумаемся в него, тогда он окажется уже не таким, каким казался раньше: просто ритуальным или чисто бессмысленным. Тогда где-то за текстом, где-то в глубинах каждой страницы мы увидим лик Божий, мы увидим Его любовь, Его заботу о нас, а не просто то или иное чисто ритуальное предписание. Наша задача заключается в том, чтобы всматриваться в лик Божий, который скрыто запечатлен на страницах Библии, в текстах, на первый взгляд, не содержащих никакой духовной информации, а наполненных только одними требованиями или запретами. Но где-то в глубинах каждого требования и каждого запрета всегда присутствует Бог, всегда присутствует Его любовь к нам и Его о нас забота.
5. Книга Левит. Гл. 19. Ст. 1–4, 9–18
И сказал Господь Моисею, говоря: объяви всему обществу сынов Израилевых и скажи им: святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш. Бойтесь каждый матери своей и отца своего, и субботы Мои храните. Я Господь, Бог ваш. Не обращайтесь к идолам, и богов литых не делайте себе. Я Господь, Бог ваш.
Лев 19:1–4
Когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего, и оставшегося от жатвы твоей не подбирай, и виноградника твоего не обирай дочиста, и попáдавших ягод в винограднике не подбирай; оставь это бедному и пришельцу. Я Господь, Бог ваш. Не крадите, не лгите и не обманывайте друг друга. Не клянитесь именем Моим во лжи, и не бесчести имени Бога твоего. Я Господь (Бог ваш). Не обижай ближнего твоего, и не грабительствуй. Плата наемнику не должна оставаться у тебя до утра. Не злословь глухого, и пред слепым не клади ничего, чтобы преткнуться ему; бойся (Господа) Бога твоего. Я Господь (Бог ваш). Не делайте неправды на суде; не будь лицеприятен к нищему, и не угождай лицу великого; по правде суди ближнего твоего. Не ходи переносчиком в народе твоем, и не восставай на жизнь ближнего твоего. Я Господь (Бог ваш). Не враждуй на брата твоего в сердце твоем; обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха. Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего; но люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь (Бог ваш).
Лев 19:9–18
Книга Левит обращает на себя внимание обилием ритуальных предписаний и рекомендаций. Во многом, это предписания, которые сегодня нами воспринимаются скорее в историко-религиозном плане, чем как слово, обращенное именно к нам, слово, которое может каким-то образом переделать нашу жизнь, сделать нас другими. Потому что, скажем, то, что касается законов о прокаженных – а именно проблеме проказы, лепры, посвящена довольно большая часть Книги Левит, – или то, что касается жертвоприношений, сегодня едва ли может быть воспринято нами как непосредственная рекомендация, адресованная именно нам. В самом деле, проказа теперь – болезнь, с одной стороны, достаточно редкая, с другой стороны – поддающаяся лечению, и потому осмысление этой болезни с точки зрения веры в Бога отходит на второй план.
Но вот, читая эти ритуальные заповеди, мы доходим до девятнадцатой главы и там сталкиваемся с только что приведенным текстом. Мы понимаем, что на самом деле здесь излагаются те самые Десять заповедей, Декалог, те самые заповеди Божьи, которые уже прозвучали в Книге Исход, причем два раза: первый раз – в двадцатой ее главе, а затем – в двадцать первой, двадцать второй и двадцать третьей главах, в так называемой «книге договора», где они пересказаны другими словами. Я думаю, вы помните, что еще раз заповеди будут практически в том же варианте, что и в двадцатой главе Книги Исход, приведены в пятой главе Второзакония.
Здесь же, в девятнадцатой главе Книги Левит, мы сталкиваемся с еще одним вариантом Декалога. Только, повторяю, здесь Десять заповедей изложены совсем другими словами. Декалог в изложении Книги Левит (библеисты называют обычно это место Ветхого Завета «кодексом святости») начинается словами: «Святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш», и кончается заповедью: «Люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь, Бог ваш». Мы знаем эту заповедь «Люби ближнего твоего, яко сам себе»[67], прежде всего, из Нового Завета. Христос многократно приводил ее Своим слушателям, говоря, что на двух заповедях: «Возлюби Господа Бога твоего» – ‹Шмá Йисраэ́ль›, и на этой – «возлюби ближнего», – зиждутся, утверждаются, держатся, по-славянски – «висят», весь Закон и Пророки.
Да, мы знаем эту заповедь «Возлюби ближнего твоего, яко сам себе», но знаем ее вне библейского контекста, в котором она дошла до нас; того библейского контекста, в котором ее когда-то услышал и выучил с детства Иисус, того контекста, который знали Его слушатели и первые читатели Нового Завета. Но давайте попытаемся вслушаться именно в контекст этой заповеди.
«Будьте святы!» – призывает Бог к святости нас всех; «почитайте своих родителей»; «не обращайтесь к идолам и не делайте себе литых богов»[68]. Так изложены первые заповеди, включая пятую. И дальше – один из самых важных стихов этого места Ветхого Завета: «Когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай…» (Левит, глава 19, стих 9). Вдруг Библия переходит на «ты»; предписание дается уже не всем вместе, но каждому конкретно. Обратите внимание на этот момент, когда Бог обращается сначала ко всем вместе, а потом вдруг переходит на «ты», то есть начинает говорить уже с каждым из нас, как будто с единственным.
Заповедь обращается не к людям вообще, не к верующим в целом, а именно ко мне, к тебе, к живому и конкретному человеку: «Не дожинай до края поля твоего, и оставшегося от жатвы твоей не подбирай, и виноградника твоего не обирай дочиста, и попáдавших ягод в винограднике не подбирай; оставь это бедному и пришельцу. Я Господь, Бог ваш» (стихи 9–10). Оставляй, заготовляй для нищего хотя бы что-то из того, чтó ты приобретаешь, потому что иначе он умрет. Это очень конкретное, очень живое, адресованное каждому из нас предписание.