«Не крадите, не лгите и не обманывайте друг друга. Не клянитесь именем Моим во лжи» (стихи 11–12). Все эти тексты нам уже известны из Книги Исход. Это те заповеди, которые там уже были сформулированы. И дальше – снова на «ты», снова к живому, к конкретному человеку. Это уже не закон вообще, а личная просьба Бога: «Не бесчести имени Бога твоего. Я Господь (Бог ваш)».
«Не обижай ближнего…» (стихи 12–13). «Не обижай ближнего» – повторяю, это уже не закон, а это та личная просьба, с которой Бог обращается к каждому из нас. «Не злословь глухого, и пред слепым не клади ничего, чтобы преткнуться ему; не будь лицеприятен к нищему, и не угождай лицу великого» (стихи 14–15). Это тоже личная просьба Бога, но мы о ней очень часто забываем.
«Не ходи переносчиком в народе твоем». В современном переводе слово «переносчик» звучит как «сплетник»: не будь сплетником среди людей. «И не восставай на жизнь ближнего твоего. Я Господь (Бог ваш)» (стих 16). «Не враждуй на брата твоего в сердце твоем» (стих 17). Не будь ему врагом даже в глубинах своего «я», потому что эта вражда, которая живет в сердце, разрушительна, она убивает. «Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, – и дальше, как заключительный аккорд этого, по-новому сформулированного Декалога, последняя фраза, – но люби ближнего твоего, как самого себя» (стих 18).
Текст этот поражает своей силой. Нельзя сказать, что это стихи, нельзя сказать, что это ораторская проза или верлибр, но текст этот обладает огромным воздействием на того, кто его читает. Он носит особенно личный характер. И если псалмы – это наше обращение к Богу, каждый из псалмов – это вопль из глубины души, то эти фрагменты девятнадцатой главы Книги Левит есть такое же личное обращение Бога к нам, к каждому и к каждой. Мне кажется, что не только среди новозаветных текстов, но и в Ветхом Завете есть такие, которые необходимо выучить на память, такие, которые потом можно будет носить в сердце всю жизнь и, повторяя как Символ веры, вслушиваться в них, куда бы мы ни шли, где бы мы ни находились: в поезде, в дороге, в минуту отдыха, в самое неожиданное время, – вслушиваться в них и, вслушиваясь, становиться лучше. Вслушиваясь – слышать. И вот, мне кажется, что то место из девятнадцатой главы Книги Левит, которое мы только что прочитали, – стихи 1–4 и 9–18 – относится именно к таким фрагментам Ветхого Завета, которые необходимо знать на память.
6. Книга Левит. Гл. 19. Ст. 32–37
Пред лицем седого вставай и почитай лице старца, и бойся (Господа) Бога твоего. Я Господь (Бог ваш). Когда поселится пришлец в земле вашей, не притесняйте его. Пришлец, поселившийся у вас, да будет для вас то же, что туземец ваш; люби его, как себя; ибо и вы были пришельцами в земле Египетской. Я Господь, Бог ваш. Не делайте неправды в суде, в мере, в весе и в измерении. Да будут у вас весы верные, гири верные, ефа верная и гин верный. Я Господь, Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской. Соблюдайте все уставы Мои и все законы Мои, и исполняйте их. Я Господь (Бог ваш).
Лев 19:32–37
Перед лицом старца вставай и почитай того, кто стар, – так говорит Ветхий Завет. И, на первый взгляд, об этом же самом говорит практически любая восточная мудрость. Почтение к старости, в общем, не очень понятное греку или римлянину, характерно практически для всех культур Востока – и древнего, и современного. Седина – это уже почти синоним мудрости. Седой человек, старик, по определению, с точки зрения восточного взгляда на жизнь, уже не может не быть мудрым. Так рассуждают арабы, иудеи, египтяне, так считают и у нас сегодня на мусульманском Кавказе, и в Грузии тоже, и в Средней Азии. Вне зависимости от религии, вне зависимости от той или иной местной традиции, старость на Востоке почитается везде. Однако здесь, в Ветхом Завете, мы видим нечто большее, чем просто уважение к старшим. Для того чтобы понять, о чем идет речь здесь, давайте обратимся к параллельному месту, которое можно с легкостью найти в Книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова:
Не пренебрегай человека в старости его, ибо и мы стареем. Не радуйся смерти человека, хотя бы он был самый враждебный тебе: помни, что все мы умрем.
Сир 8:7–8
Итак, библейское уважение к старости связано со взаимоотношениями между людьми. Общаясь со старым, с немощным, с больным человеком (старик, с точки зрения библейской, – это не всегда мудрец, но это человек немощный, больной, это человек, нуждающийся в помощи и защите), – так вот, общаясь с ним, помни, что и ты тоже в свое время станешь таким же. И поэтому помоги ему. И, быть может, тогда, когда ты окажешься в его положении, кто-то поможет тебе. Не радуйся смерти другого, пусть даже самого неприятного для тебя человека, потому что ведь и тебе тоже придется умирать. Ветхий Завет дает удивительные способы регулирования отношений между людьми. В сущности, именно здесь, в отношениях между людьми, иногда очень сложных, является человеку Бог. «Почитай старца и бойся Господа, Бога твоего. Я Господь, Бог ваш»[69]. Отношения со стариком, уважение к старому и больному связываются с присутствием Бога в нашей жизни. Это сразу бросается в глаза, когда читаешь этот текст и ищешь к нему параллели в других местах Ветхого Завета.
Пришлец, поселившийся у вас, да будет для вас то же, что туземец ваш; люби его, как себя; ибо и вы были пришельцами в земле Египетской. Я Господь, Бог ваш.
Лев 19:34
Взаимоотношения с пришельцем, взаимоотношения с человеком другого языка – это тоже один из краеугольных камней в отношениях между человеком и Богом. Опять-таки, если мы обратимся к греческой цивилизации, то увидим, что чужестранец для грека всегда смешон. Он говорит на непонятном языке, он смешно одет, даже сама внешность у него какая-то смешная, не греческая. Повторяю: именно такова логика греческой культуры. В Библии всё иначе.
«Пришлец, поселившийся у вас, да будет то же, что туземец ваш; люби его, как себя»[70], – говорит Бог, обращаясь к каждому из нас, и напоминает: «…и вы были пришельцами в земле Египетской». В жизни каждого может наступить момент, когда он станет пришельцем, когда он станет изгнанником. И поэтому странника, пришельца или изгнанника очень важно уважать. Именно в рамках этого принципа библейских взаимоотношений между людьми: ты можешь оказаться в том же положении. А здесь, в случае с пришельцем, Бог говорит прямо: ты уже был в этом положении, помни об этом! И поэтому уважай пришельца. И поэтому береги человека, который оказался у тебя, в чужой земле, не зная языка, не зная обычаев, не зная, как найти для себя средства к существованию и т. д. Этот призыв, который в Библии повторяется многократно, – призыв любить и беречь пришельца, – можно встретить и в Книге Исход, и в Книге Второзакония. Так вот, этот призыв актуален и для нас теперь, потому что в сегодняшней Москве, в сегодняшней России столько беженцев – прежде всего, с Кавказа[71], но и из других частей ближнего зарубежья, и нашей страны, и мира вообще. Нам не всегда просто с этими людьми. Эти люди попрошайничают на улицах или занимаются торговлей, и нам это тоже не всегда нравится. Но давайте помнить о том, что изгнанником может оказаться каждый. Давайте помнить о том, что народ Божий тоже был в Египте в изгнании, помнить о том, к чему призывает нас Бог, и стараться быть мягче к пришельцу, поселившемуся у нас.
«Не делайте неправды в суде, в мере, в весе и измерении. Да будут у вас, – говорит дальше Бог устами Своего пророка, – весы верные и гири верные». О верной гире вообще в Библии говорится неоднократно. Честность начинается с честности в самом простом: нельзя обвешивать, нельзя обманывать, когда ты что-то продаешь или даешь взаймы. Казалось бы, этот вопрос не носит духовной нагрузки. Но тем не менее: «Неодинаковые весы, неодинаковая мера, то и другое – мерзость пред Господом», – говорит Книга Притчей Соломоновых[72]. Весы должны работать правильно. Гири не должны быть подточены, потому что только тот, кто верен в малом, будет верен в большом. Вчитываясь в этот, казалось бы, почти юридического характера текст Ветхого Завета, нельзя не вспомнить евангельскую притчу о талантах[73] и призыв Христов быть верным во всём – и в большом, и в малом[74].
Размышляя над тем, что мы читаем в Ветхом Завете, и сравнивая эти жизненные принципы, принципы взаимоотношений между людьми из Книги Левит, из Притчей, из Второзакония с тем, что говорится в Евангелии, мы с вами можем смело сказать: верность Богу начинается с самых простых форм верности. Честность наша во взаимоотношениях с Богом начинается с самых простых, бытовых форм честности. Там, где, казалось бы, нет никакого порыва к Богу, никакого религиозного момента, – именно там нас поджидает Бог, и именно там так легко Его оскорбить.
В кисе твоей не должны быть двоякие гири, бóльшие и меньшие. В доме твоем не должна быть двоякая ефа, бóльшая и меньшая. Гиря у тебя должна быть точная и правильная, и ефа у тебя должна быть точная и правильная, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе (в удел). Ибо мерзок пред Господом, Богом твоим, всякий делающий неправду.
Втор 25:13–16
Обманывая, обвешивая, прибавляя себе и недодавая другому, даже в мелочах, человек оскорбляет Бога. И, главное, человек в этой ситуации соскальзывает на очень опасный путь. Ветхий Завет, и в частности Книга Левит, очень четко и очень тонко предупреждает нас против этого соскальзывания. Верность начинается с верности в самом простом, и забывать об этом нельзя ни в коем случае. Поучения Ветхого Завета иногда бывают, на первый взгляд, удивительно конкретны и приземленны. Но за этой ветхозаветной приземленностью, или укорененностью в быте, в реальности, в ежедневности – во всём том, что называется по-французски la vie quotidienne, – за этой укорененностью присутствует Бог. Именно здесь, в этой повседневности, в этом, казалось бы, полном бытовых под