робностей мире, происходит удивительная, прекрасная, единственно значимая для человека встреча – встреча с Богом.
7. Книга Левит. Гл. 23. Ст. 33–43
И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым: с пятнадцатого дня того же седьмого месяца праздник кущей, семь дней Господу. В первый день священное собрание, никакой работы не работайте. В течение семи дней приносите жертву Господу; в восьмой день священное собрание да будет у вас, и приносите жертву Господу; это – отдание праздника, никакой работы не работайте. Вот праздники Господни, в которые должно созывать священные собрания, чтобы приносить в жертву Господу всесожжение, хлебное приношение, заколаемые жертвы и возлияния, каждое в свой день, кроме суббот Господних, и кроме даров ваших, и кроме всех обетов ваших и кроме всего приносимого по усердию вашему, что вы даете Господу. А в пятнадцатый день седьмого месяца, когда вы собираете произведения земли, празднуйте праздник Господень семь дней: в первый день покой и в восьмой день покой. В первый день возьмите себе ветви красивых дерев, ветви пальмовые и ветви дерев широколиственных и верб речных, и веселитесь пред Господом Богом вашим семь дней. И празднуйте этот праздник Господень семь дней в году: это – постановление вечное в роды ваши; в седьмой месяц празднуйте его. В кущах живите семь дней; всякий туземец Израильтянин должен жить в кущах, чтобы знали роды ваши, что в кущах поселил Я сынов Израилевых, когда вывел их из земли Египетской. Я Господь, Бог ваш.
Лев 23:33–43
«В кущах живите семь дней», – говорит Бог Своему народу. Конечно же, «кущи», на иврите ‹суккóт›, – это всего лишь шалаши, это не какие-то райские кущи, как иногда говорим мы теперь, используя ставшее уже давно провербиальным выражение. Нет, те кущи, о которых упоминает Ветхий Завет, двадцать третья глава Книги Левит и восьмая глава Книги Неемии, – это всего лишь шалаши, те построенные наскоро в течение двух-трех часов шалаши, в которых жили израильтяне, выйдя из страны рабства, покинув Египет, вырвавшись на свободу. Эти жалкие жилища бездомных, шалаши, построенные из случайных веток, из самого ненадежного материала, стали символом свободы, символом освобождения от рабства, символом внутренней независимости.
Праздник Кущей, в целом, говорит нам о том, как труден путь к свободе. Наверное, потому и дает Бог «постановление вечное в роды ваши», призывая не забывать об этом празднике, чтобы человек помнил, что путь к свободе действительно очень труден. Путь к свободе лежит через бездомность, через жизнь в шалаше, где не только сквозь потолок видны звезды, когда ночь ясная и теплая, но и куда льется вода во время дождя, и проникает холод, когда ночь холодная. Труден путь к свободе. Иногда ему хочется предпочесть сытое рабство, то рабство, о котором в пустыне вспоминали евреи как о блаженном состоянии, говоря: «Мы сидели у котлов с мясом, а ты, – обращались они к Моисею, – куда ты увел нас? Теперь мы здесь умираем от голода». Труден путь к свободе. Именно о трудностях этого пути, абсолютно необходимого каждому, напоминает нам двадцать третья глава Книги Левит, напоминает нам вообще праздник Кущей. В Книге Неемии, где рассказывается о том, как в середине V в. до н. э. восстанавливался Иерусалим и его стены после Вавилонского пленения, в книге, где рассказывается, как восстанавливались традиции древнего Израиля в эпоху строительства второго Храма, есть такое место:
На другой день собрались главы поколений от всего народа, священники и левиты к книжнику Ездре, чтоб он изъяснял им слова закона. И нашли написанное в законе, который Господь дал чрез Моисея, чтобы сыны Израилевы в седьмом месяце, в праздник, жили в кущах. И потому объявили и провозгласили по всем городам своим и в Иерусалиме, говоря: пойдите на гору, и несите ветви маслины садовой, и ветви маслины дикой, и ветви миртовые, и ветви пальмовые, и ветви других широколиственных дерев, чтобы сделать кущи по написанному. И пошел народ, и принесли, и сделали себе кущи, каждый на своей кровле, и на дворах своих, и на дворах дома Божия, и на площади у Водяных ворот, и на площади у Ефремовых ворот. Всё общество возвратившихся из плена сделало кущи, и жило в кущах. От дней Иисуса, сына Навина, до этого дня не делали так сыны Израилевы. Радость была весьма великая. И читали из книги закона Божия каждый день, от первого дня до последнего дня. И праздновали праздник семь дней, а в восьмой день попразднество по уставу.
Неем 8:13–18
Из этого рассказа ясно, что праздник Кущей во времена Иисуса Навина, то есть сразу после Моисея, был забыт. Вспомнили о нем только по выходе из второго плена, только по освобождении от пленения Вавилонского. Вспомнили не случайно, потому что мысль о том, как дорогá свобода, как драгоценна она, тогда вновь вошла в сердца народа Божьего. Вероятно и мы с вами тоже иногда – это касается и отдельных людей и целых народов – забываем о том, что такое свобода, забываем о том, как она дорогá, и иной раз предпочитаем сытое рабство – или полусытое, а на деле полуголодное рабство – трудному пути к свободе.
Но ведь именно по этому пути зовет нас идти Господь. Хочется обратить внимание на ту реплику, которой кончается рассказ о праздновании праздника Кущей в Книге Неемии.
Всё общество возвратившихся из плена сделало кущи, и жило в кущах… Радость была весьма великая. И читали из книги закона Божия каждый день, от первого дня до последнего дня.
Неем 8:17–18
Возвращение к этой древней традиции приносит народу особую радость. Все читают Закон, все молятся, все живут в этих жалких, наскоро построенных у себя на дворах и на кровлях, на площадях Иерусалима и около Храма, во дворе Божьем, шалашах. И радуются, потому что они вспомнили о том, чтó такое путь к свободе, который, конечно же, бесконечно труден, но вместе с тем так прекрасен.
Надо сказать, что в Новом Завете о празднике Кущей упоминается многократно. В Евангелии от Иоанна – это седьмая глава, 2-й стих – прямо говорится о том, как Иисус приходит в Иерусалим на праздник Кущей.
Приближался праздник Иудейский: поставление кущей. Тогда братья Его сказали Ему: выйди отсюда и пойди в Иудею, чтобы и ученики Твои видели дела, которые Ты делаешь.
Ин 7:2–3
Иисус приходит в Иерусалим и учит. «И Он пришел на праздник, – ясно, что речь идет о празднике Кущей, – не явно, а как бы тайно… Но в половине уже праздника вошел Иисус в храм и учил. И дивились Иудеи, говоря: как Он знает Писания, не учившись?»[75]
Итак, если мы внимательно перечитаем седьмую главу Евангелия от Иоанна, то поймем, что вся она связана с праздником Кущей. Если мы вспомним о том, как рассказывает Новый Завет о чуде Преображения Господня на горе, то поймем, что и в этом рассказе присутствует какая-то тень, какой-то отголосок праздника Кущей, потому что Петр говорит Иисусу, в то самое время, когда засияли одежды и просияло лицо Христа, – давай сделаем три кущи: Тебе – одну, Моисею – одну и одну – Илии[76]. Три кущи, три шалаша – конечно же, это как-то связано с праздником Кущей.
Наконец, вспомните про пальмовые ветви и ветви верб речных, которые призывает Бог взять в этот день и веселиться пред Господом. Эта картина уже сама по себе напоминает о входе Иисуса в Иерусалим. И этот вход тоже каким-то образом связан с праздником Кущей. Из стиха 39-го двадцать третьей главы Книги Левит мы можем сделать вывод, что праздник Кущей совпадал по времени с днем сбора урожая:
А в пятнадцатый день седьмого месяца, когда вы собираете произведения земли, празднуйте праздник Господень семь
дней… В кущах живите семь дней.
Лев 23:39, 42
В нашем чине праздника Преображения сохранился обычай освящать плоды. Значит, праздник Преображения Господня у нас и чином своим подсказывает нечто, о чем умалчивает Новый Завет. Вход в Иерусалим, до этого – Преображение Господне, до этого – проповедь Иисуса в день, когда начинается праздник Кущей (в середине и в последний день великого праздника), – всегда связаны с одним и тем же: со словом нашего Господа и трудным путем к свободе. Труден он, путь к свободе, но Христос пришел в этот мир именно для того, чтобы вести нас по этому пути. Не об этом ли напоминает нам Новый Завет, события которого неоднократно связываются с древним праздником свободы – праздником Суккот, шалашей, или кущей, когда вспоминается, как жили некогда в шалашах евреи, только что покинувшие Египет, только что разорвавшие путы рабства и вышедшие на свободу?
8. Книга Левит. Гл. 25. Ст. 35–43
Если брат твой обеднеет и придет в упадок у тебя, то поддержи его, пришлец ли он, или поселенец, чтоб он жил с тобою. Не бери от него роста и прибыли, и бойся Бога твоего; (Я Господь,) чтоб жил брат твой с тобою. Серебра твоего не отдавай ему в рост, и хлеба твоего не отдавай ему для получения прибыли. Я Господь, Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской, чтобы дать вам землю Ханаанскую, чтоб быть вашим Богом. Когда обеднеет у тебя брат твой и продан будет тебе, то не налагай на него работы рабской. Он должен быть у тебя как наемник, как поселенец; до юбилейного года пусть работает у тебя, а тогда пусть отойдет он от тебя, сам и дети его с ним, и возвратится в племя свое, и вступит опять во владение отцов своих. Потому что они – Мои рабы, которых Я вывел из земли Египетской; не должно продавать их, как продают рабов. Не господствуй над ним с жестокостью, и бойся Бога твоего.
Лев 25:35–43
«Бойся Бога твоего!» – вот фраза, которая, как рефрен, повторяется в этом месте двадцать пятой главы Книги Левит. И поэтому ясно, что она, многократно повторенная, задает тон всему остальному тексту. «Бойся Бога твоего!» Но в чем заключается страх Божий? Да в том, чтобы не обидеть обедневшего, не воспользоваться бедой другого и не превратить его, ввиду этого, в раба. Не воспользоваться несчастьем другого и не извлекать из его убогого состояния прибыль. Вот в чем заключается страх Божий: