Если брат твой обеднеет… то поддержи его, пришлец ли он, или поселенец… Не бери от него роста и прибыли, и бойся Бога твоего.
Лев 25:35–36
Об этом же говорит Священное Писание, а именно Пятикнижие, и в другом месте. Я имею в виду пятнадцатую главу Второзакония, где говорится:
Если же будет у тебя нищий кто-либо из братьев твоих, в одном из жилищ твоих, на земле твоей, которую Господь, Бог твой, дает тебе: то не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей пред нищим братом твоим, но открой ему руку твою и дай ему взаймы, смотря по его нужде, в чем он нуждается. Берегись, чтобы не вошла в сердце твое беззаконная мысль: «Приближается седьмой год, год прощения», и чтоб оттого глаз твой не сделался немилостив к нищему брату твоему, и ты не отказал ему; ибо он возопиет на тебя к Господу, и будет на тебе (великий) грех. Дай ему, (и взаймы дай ему, сколько он просит и сколько ему нужно), и когда будешь давать ему, не должно скорбеть сердце твое; ибо за то благословит тебя Господь, Бог твой, во всех делах твоих и во всём, что будет делаться твоими руками. Ибо нищие всегда будут среди земли (твоей); потому я и повелеваю тебе: отверзай руку твою брату твоему, бедному твоему и нищему твоему на земле твоей.
Втор 15:7–11
Итак, Бог являет нам Себя в том, как мы относимся друг к другу, в том, как мы относимся к человеку, которому сегодня плохо, который попал в трудное положение, с которым стряслось несчастье. Когда-то мать Тереза замечательно сказала: «Бог, где проявляется Бог, где можно встретить Бога? В том, как ты относишься ко мне, я – к тебе, и вообще в том, как мы относимся друг к другу».
Итак, «нищих всегда имеете с собою», – скажет потом Иисус[77], в сущности, процитировав это место, 11-й стих пятнадцатой главы Второзакония: «Нищие всегда будут среди земли (твоей)».
Но давайте всмотримся в то, что говорит Библия дальше:
…Потому я, – говорит Бог устами Моисея, – и повелеваю тебе: отверзай руку твою брату твоему, бедному твоему и нищему твоему на земле твоей.
Втор 15:11
Помогай тому, кому плохо сегодня, спеши на помощь! Вообще, наверное, суммируя всё то, что говорится в Священном Писании, можно сказать одной фразой: христианин – это тот, кто спешит на помощь. Однако иногда, думая, что мы помогаем друг другу, мы начинаем извлекать из этого какую-то выгоду, начинаем пользоваться положением другого. И вот против этого Священное Писание восстает со всей, какой только возможно, резкостью.
Серебра твоего не отдавай ему в рост, и хлеба твоего не отдавай ему для получения прибыли.
Лев 25:37
Об этом говорилось в Ветхом Завете и раньше. Я имею в виду Книгу Исход, где в двадцать второй главе есть такой стих: «Если дашь деньги взаймы бедному из народа Моего, то не притесняй его и не налагай на него роста»[78]. Вообще обо всём, что важно, что существенно, в Библии всегда говорится многократно. И мы можем понять важность того или иного библейского положения именно по тому простому признаку, что такое положение всегда будет повторено несколько раз, причем в самых разных местах Библии, в самых неожиданных, на первый взгляд, книгах. Если ты даешь взаймы, то не налагай на своего должника роста, не требуй проценты. Тема ростовщичества, тема одалживания денег под проценты вообще довольно серьезно и неоднократно обсуждалась в древности. Плутарх, живший на рубеже I и II веков нашей эры, написал трактат на эту тему. По-латински он называется “De vitando aere alieno”, а в переводе с греческого, на котором он написан, точное его название «О том, почему не следует делать долги или давать деньги в рост» (Ὅτι οὐ δεῖ δανείζεσϑαι). Τόκος – процент, который получает ростовщик, – вот, с точки зрения Плутарха, тот момент, который разлагает, разрушает отношения между людьми. Да, бывают ситуации, когда приходится брать в долг, бывают ситуации, когда нельзя не дать в долг… И, в конце концов, давать, даже в долг, – это всегда блаженно. Но ты не должен брать проценты, потому что именно это разрушает, потому что именно это заводит человека в тупик. Проценты с бедного, проценты с того, кому ты дал, – это его хлеб, отнятый тобою, потому что ему не на что его купить. Начинаем брать проценты, и личные отношения человека с человеком разрушаются.
Разумеется, то, о чем мы говорим, ни в какой степени не касается банковской системы, которая целиком построена на процентах. Более того, отдавая деньги в банк, скромный, а иногда действительно бедный человек получает от банка процент, благодаря которому как-то поправляет свое материальное положение. Взаимоотношения человека с банком – это не есть отношения между двумя личностями, это есть взаимоотношения человека и структуры. И Библия этих взаимоотношений здесь не касается. Здесь речь идет о личном, о том, как относишься ты ко мне и я к тебе, о том, чтó связывает конкретных, живых людей, с переживаниями, с личными проблемами, с чувствами, страхами, с любовью или, наоборот, с ненавистью. Здесь речь идет о взаимоотношениях двух людей, у каждого из которых есть сердце. У банка нет сердца. Повторяю: это не личность, не человек, это структура.
Мы говорим о вещах значительно более важных, чем тот или иной социальный строй, чем та или иная социальная система. Очень важно понять, что Библия не предлагает нам выбрать какой-либо социальный строй как идеальный. Библия вообще не говорит на эти темы. Через Свое Священное Писание Бог зовет нас выровнять, выстроить, сделать правильными наши отношения друг с другом, отношения между сердцем и сердцем.
Когда я переводил трактат Плутарха «О том, почему не следует делать долги» (это была одна из первых моих больших работ, он потом был напечатан в журнале «Вестник древней истории» – в сущности, и делался для этого журнала)[79], я сравнивал буквально строчку за строчкой текст Плутарха с тем, чтó есть об этом в Священном Писании. И всё время работы меня не оставляла одна мысль: Плутарх говорит о социальной, об общественной проблеме – Бог поворачивает нас совершенно в другую сторону. Он предлагает увидеть в этой проблеме личное измерение и абсолютно не касается социального.
Когда мы начинаем давать деньги под проценты нашим близким или друзьям, попавшим в тяжелое положение, когда даже мысль об этом вдруг почему-то закрадывается в наше сердце, начинается процесс разрушения личности, причем не одной только моей личности, а десятков и сотен людей вокруг. И наоборот: как только мы – быть может, не заявляя об этом публично, быть может, не декларируя это, быть может, даже не признаваясь в этом самим себе, как к тому зовет нас Христос, Который говорит: «Пусть не знает твоя левая рука, что делает правая»[80], – как только мы начинаем поступать именно так, как советует нам Библия в двадцать пятой главе Книги Левит, вдруг каким-то непостижимым путем и мы сами, и жизнь вокруг нас начинает меняться, потому что в жизнь нашу входит Бог.
Четвертая книга Моисеева: Числа
Имже образом желает елень
на источники водныя,
сице желает душа моя
к Тебе, Боже.
Возжада душа моя
к Богу крепкому, живому.
Как лань желает
к потокам воды,
так желает душа моя
к Тебе, Боже!
Жаждет душа моя
к Богу крепкому, живому.
Пс 41:2–3
С жаждой, которая мучит в пустыне оленя, сравнивает псалмопевец жажду Бога. Пустыня – это место, где такая жажда переживается как-то особо. Пустыня – это символ нашей жажды, символ нашей встречи с Богом. В греческой же традиции, которая перешла ко всем христианским языкам, четвертая книга Библии называется Книга Чисел, потому что в ней содержится исчисление, перечисление всего народа Божьего.
1. Книга Чисел. Гл. 1. Ст. 1–16
И сказал Господь Моисею в пустыне Синайской, в скинии собрания, в первый (день) второго месяца, во второй год по выходе их из земли Египетской, говоря: исчислите всё общество сынов Израилевых по родам их, по семействам их, по числу имен, всех мужеского пола поголовно. От двадцати лет и выше, всех годных для войны у Израиля, по ополчениям их исчислите их – ты и Аарон. С вами должны быть из каждого колена по одному человеку, который в роде своем есть главный. И вот имена мужей, которые будут с вами: от Рувима Елицур, сын Шедеура; от Симеона Шелумиил, сын Цуришаддая; от Иуды Наассон, сын Аминадава; от Иссахара Нафанаил, сын Цуара; от Завулона Елиав, сын Хе-лона; от сынов Иосифа: от Ефрема Елишама, сын Аммиуда; от Манассии Гамалиил, сын Педацура; от Вениамина Авидан, сын Гидеония; от Дана Ахиезер, сын Аммишаддая; от Асира Пагиил, сын Охрана; от Гада Елиасаф, сын Регуила; от Неффалима Ахира, сын Енана. Это – избранные мужи общества, начальники колен отцов своих, главы тысяч Израилевых.
Числ 1:1–16
«Всё общество исчислите, всё общество», – говорит Бог через Священное Писание в Книге Чисел. И книга эта действительно наполнена именами, конкретными именами людей, о которых мы теперь уже ничего, кроме этих имен, не знаем. Мы знаем главное: вот они, люди, которых призвал Господь быть Своим народом. Вот их имена. Бог обращается не ко всем сразу, не к толпе, не к массе – Бог каждого зовет по имени. Потом об этом будет говорить Христос в Евангелии от Иоанна, в притче о добром пастыре (глава 10, стихи 1–18). Каждого «глашает по имени»[81], всех знает поименно. Любя всех, любит каждого и, обращаясь ко всем, говорит с каждым, с каждым отдельно, с каждым поименно. Быть может, это самый большой парадокс в отношениях между Богом и Его народом.