Лет, наверное, тридцать тому назад в Москве ранней весной, почти зимой, начали появляться коричневые прутики багульника, безжизненные и сухие. Их надо было принести домой, поставить в воду, и по прошествии недели или двух, когда за окнами всё еще были зимние бури, когда всё еще лежал снег и было безумно холодно, этот безжизненный багульник вдруг давал маленькие почки, и на другой день они распускались фиолетовыми цветами. Вот что-то очень похожее на библейский рассказ о расцветшем жезле Аарона. Так в наших московских квартирах Бог являл нам Свое всемогущество. Просто и, казалось бы, без какого бы то ни было чуда; просто и естественно. Но, увидев эти фиолетовые цветы, практически каждый из нас начинал радоваться, чувствовал присутствие Бога в этом событии, в этом цветке, в его нежности, в его уязвимости, в его недолговечности. Вечное нам открывается в том, что так недолговечно и так хрупко, – в цветке. И жезл Аарона потом вновь стал безжизненным и сухим. Когда он лежал затем в храме, в святилище, он уже не был цветущим и благовонным. Но он не был и мертвым, потому что через него Бог явил нам некогда Себя, явил нам Свое всемогущество.
Мы можем сказать, что чудеса бывали раньше, теперь их не бывает. Жезл Ааронов расцвел в древности, теперь он уже не расцветает. Теперь вообще неизвестно, где он: он утерян много веков тому назад. Но каждая веточка багульника в московской квартире, каждый весенний цветок, каждая ветка мимозы, привезенная с Кавказа, – всё это говорит нам о Боге, всё это говорит нам о дыхании Духа Святого, Который преображает жизнь и наполняет ее смыслом.
6. Книга Чисел. Гл. 20. Ст. 1–13
И пришли сыны Израилевы, всё общество, в пустыню Син в первый месяц, и остановился народ в Кадесе, и умерла там Мариам, и погребена там. И не было воды для общества, и собрались они против Моисея и Аарона. И возроптал народ на Моисея и сказал: о, если бы умерли тогда и мы, когда умерли братья наши пред Господом! Зачем вы привели общество Господне в эту пустыню, чтобы умереть здесь нам и скоту нашему? И для чего вывели вы нас из Египта, чтобы привести нас на это негодное место, где нельзя сеять, нет ни смоковниц, ни винограда, ни гранатовых яблок, ни даже воды для питья? И пошел Моисей и Аарон от народа ко входу скинии собрания, и пали на лица свои, и явилась им слава Господня. И сказал Господь Моисею, говоря: возьми жезл и собери общество, ты и Аарон, брат твой, и скажите в глазах их скале, и она даст из себя воду: и так ты изведешь им воду из скалы, и напоишь общество и скот его. И взял Моисей жезл от лица Господа, как Он повелел ему. И собрали Моисей и Аарон народ к скале, и сказал он им: послушайте, непокорные, разве нам из этой скалы из-
вести для вас воду? И поднял Моисей руку свою, и ударил в скалу жезлом своим дважды, и потекло много воды, и пило общество и скот его. И сказал Господь Моисею и Аарону: за то, что вы не поверили Мне, чтоб явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, не введете вы народа сего в землю, которую Я даю ему. Это вода Меривы, у которой вошли в распрю сыны Израилевы с Господом, и Он явил им святость Свою.
Числ 20:1–13
Уже во второй раз мы читаем в Ветхом Завете рассказ о том, как Бог через Моисея дает народу пить воду из скалы. Я напоминаю, что первый раз об этом было рассказано в семнадцатой главе Книги Исход, в следующих словах:
И укорял народ Моисея, и говорили: дайте нам воды пить. И сказал им Моисей: что вы укоряете меня? Что искушаете Господа? И жаждал там народ воды, и роптал народ на Моисея, говоря: зачем ты вывел нас из Египта, уморить жаждою нас и детей наших и стада наши? Моисей возопил к Господу и сказал: что мне делать с народом сим? Еще немного, и побьют меня камнями. И сказал Господь Моисею: пройди перед народом, и возьми с собою некоторых из старейшин Израильских, и жезл твой, которым ты ударил по воде, возьми в руку твою, и пойди. Вот, Я стану пред тобою там на скале в Хориве; и ты ударишь в скалу, и пойдет из нее вода, и будет пить народ. И сделал так Моисей в глазах старейшин Израильских.
Исх 17:2–6
Так было рассказано об этом событии в Библии в первый раз, и вот второй раз повторяется то же самое: снова ропщет народ, снова требует воды; и снова Бог дает ему воду из скалы. Однако не только здесь, не только в этих двух местах Ветхого Завета, вспоминается это событие или оба эти события. Нет, о них неоднократно говорится в Книге Псалмов. И, вероятно, ключ к объяснению смысла того, о чем рассказывает Книга Чисел в своей двадцатой главе, а также Книга Исход в главе семнадцатой, мы можем найти именно здесь, в Книге Псалмов, где дается молитвенное толкование этого события.
Да, Бог может всё. И Бог дает воду народу, который хочет пить. Но что происходит потом, как реагирует народ на это?
Просили, и Он послал перепелов, и хлебом небесным насыщал их. Разверз камень, и потекли воды, потекли рекою по местам сухим. Ибо вспомнил Он святое слово Свое к Аврааму, рабу Своему.
Пс 104:40–42
И дальше, в 105-м псалме:
Отцы наши в Египте не уразумели чудес Твоих, не помнили множества милостей Твоих, и возмутились у моря, у Чермного моря.
Пс 105:7
Люди не помнят о том, чтó делает Бог. Он дает им воду, и они верят Его словам, и воспевают Ему хвалу. Но, как дальше говорит псалмопевец: «Скоро забывают дела Его, не дождались Его изволения»[85]. Человек приходит в восторг от благодарности к Богу в тот самый момент, когда он получает воду из скалы. Но проходит совсем немного времени – и всё, он снова ропщет, он снова возмущается, он снова требует от Бога помощи и негодует от того, что эта помощь ему не дается. Он снова чувствует себя заблудившимся в пустыне, и ропщет, и говорит о том, что зря он, человек, зря народ Божий в целом, ушел из земли рабства, ушел трудным путем свободы: лучше быть сытым рабом, чем голодать на свободе. А Бог
…Днем вел их облаком, а во всю ночь светом огня; Рассек камень в пустыне, и напоил их как из великой бездны. Из скалы извел потоки, и воды потекли как реки. Но они продолжали грешить пред Ним, и раздражать Всевышнего в пустыне. Искушали Бога в сердце своем, требуя пищи по душе своей. И говорили против Бога, и сказали: «может ли Бог приготовить трапезу в пустыне?» Вот, Он ударил в камень, и потекли воды, и полились ручьи.
Пс 77:14–20
Уже второй раз Бог изводит воду из скалы, а народ всё продолжает роптать, всё требует чего-то вновь и вновь. Как объяснить это поведение человека? Как понять тот урок, который дает нам Слово Божие, дважды сохраняя внутри Пятикнижия рассказ о том, как Бог вывел воду из скалы? Главное заключается именно в том, чтобы понять: а ради чего сохранен этот рассказ в Священном Писании? Ведь не для того только, чтобы подчеркнуть, что Бог творит чудеса. Это мы знаем и без этого рассказа. Нет, у него есть какое-то другое назначение.
Возвращаюсь к 104-му псалму:
Разверз камень, и потекли воды, потекли рекою по местам сухим.
Пс 104:41
А теперь следующий стих, тоже нами уже прочитанный, но в нем как раз содержится ответ на наш вопрос, зачем об этом рассказывается в Библии:
Ибо вспомнил Он святое слово Свое к Аврааму, рабу Своему. И вывел народ Свой в радости.
Пс 104:42–43
Человек будет роптать на Бога и требовать от Него всё новых и новых чудес, всё нового и нового подтверждения Его всемогущества, пока между ним и Богом не установятся такие личные взаимоотношения, какие были между Богом и Авраамом, какие были между Богом и Исааком, между Богом и Иаковом. Пока этих личных взаимоотношений нет, пока нет тех личных взаимоотношений между человеком и Богом, которые показывает нам Христос в Евангелии от первой до последней его страницы, во время Своих ночных молитв, во время Своих ночных разговоров с Отцом, – пока нет у нас тех отношений с Богом, какие ярче всего раскрываются в семнадцатой главе Евангелия от Иоанна, в первосвященнической молитве Иисуса, – мы будем требовать от Бога всё новых и новых чудес и будем возмущаться и роптать на то, что чудеса не совершаются с нами и вокруг нас каждый день. Вот почему и говорит апостол Павел в Первом послании к Коринфянам: «А камень этот был Христос»[86]. Ответ на наш вопрос заключается в одном слове. И слово это – Христос.
Пока между нами и Богом не устанавливаются личные отношения, не вспыхивает та любовь, которая изменяет и преображает всё, мы жестко и безжалостно требуем от Бога всё новых и новых чудес. Требуем – и не получаем. В какой-то момент, когда нам становится действительно очень плохо, Бог, несмотря ни на что, несмотря на это отсутствие любви с нашей стороны, всё-таки приходит к нам на помощь. Мы начинаем радоваться и веселиться, но очень быстро забываем об этой встрече. И снова продолжаем требовать, требовать и требовать… А между тем нужно совсем иное – сменить модус наших отношений с Богом! Бог должен стать для нас из всемогущего царя, который царствует над миром, тем Богом Авраама, Исаака и Иакова, Который являлся патриархам и с Которым у них были абсолютно личные отношения.
Бог – и человек. Я – и Ты. Наши отношения с Богом выражаются в молитве, в том, что мы обращаемся к Нему на «Ты» и как к Отцу. И вот когда это осознание того, чтó для нас Бог и чтó мы для Него, входит в нас, – тогда жизнь становится новой, становится полноценной, настоящей. Пока же этих отношений нет, мы будем требовать, требовать и требовать без конца. Именно об этом говорит библейский рассказ двадцатой главы Книги Чисел.
7. Книга Чисел. Гл. 22. Ст. 21–35
Валаам встал поутру, оседлал ослицу свою и пошел с князьями Моавитскими. И воспылал гнев Божий за то, что он пошел, и стал Ангел Господень на дороге, чтобы воспрепятствовать ему. Он ехал на ослице своей, и с ним двое слуг его. И увидела ослица Ангела Господня, стоящего на дороге с обнаженным мечом в руке, и своротила ослица с дороги, и пошла на поле; а Валаам стал бить ослицу, чтобы возвратить ее на дорогу. И стал Ангел Господень на узкой дороге, между виноградниками, где с одной стороны стена и с другой стороны стена. Ослица, увидев Ангела Господня, прижалась к стене, и прижала ногу Валаамову к стене; и он опять стал бить ее. Ангел Господень опять перешел, и стал в тесном месте, где некуда своротить, ни направо, ни налево. Ослица, увидев Ангела Господня, легла под Валаамом. И воспылал гнев Валаама, и стал он бить ослицу палкою. И отверз Господь уста ослицы, и она сказала Валааму: что я тебе сделала, что ты бьешь меня вот уже третий раз? Валаам сказал ослице: за то, что ты поругалась надо мною; если бы у меня в руке был меч, то я теперь же убил бы тебя. Ослица же сказала Валааму: не я ли твоя ослица, на которой ты ездил сначала до сего дня? имела ли я привычку так поступать с тобою? Он сказал: нет. И открыл Господь глаза Валааму, и увидел он Ангела Господня, стоящего на дороге с обнаженным мечом в руке, и преклонился, и пал на лице свое. И сказал ему Ангел Господень: за что ты бил ослицу твою вот уже три раза? Я вышел, чтобы воспрепятствовать (тебе), потому что путь (твой) неправ предо Мною. И ослица, видев Меня, своротила от Меня вот уже три раза. Если бы она не своротила от Меня, то Я убил бы тебя, а ее оставил бы живою. И сказал Валаам Ангелу Господню: согрешил я, ибо не знал, что Ты стоишь против меня на дороге; итак, если это неприятно в очах Твоих, то я возвращусь. И сказал Ангел Господень Валааму: пойди с людьми сими, только говори то, что Я буду говорить тебе. И пошел Валаам с князьями Валаковыми.