Как прокляну я? Бог не проклинает его, – так говорит Валаам о народе Божьем, – как изреку зло? Господь не изрекает (на него) зла.
Числ 23:8
Итак, пример Валаама, наверное, очень важен для всех нас. Мы должны поступать не как диктуют нам обстоятельства или те люди, которые обладают силой, властью, положением и так далее, – те люди, от которых мы тем или иным образом, но зависим. Нет, конечно же, мы должны поступать, как велит нам Бог, поступать так, как ждет этого от нас Бог. Но как? И здесь мы подходим, наверное, к самому трудному вопросу, который, тем не менее, необходимо сформулировать, и сформулировать очень жестко: как мы услышим Божью волю? Как мы поймем, что Бог ждет от нас этого, а не другого? Здесь нам может помочь молитва и чтение Слова Божьего. Если мы будем молиться, стоя на коленях, если мы будем благоговейно вчитываться в Слово Божие и вслушиваться в то, что устами Своих пророков, евангелистов и апостолов говорит нам Сам Бог, тогда мы поймем, чего же ждет Он от нас, тогда мы, в конце концов, подобно Валааму, услышим Его голос, а не примем за Его голос, как очень часто бывает, голос нашей злобы, нашего раздражения, нашего каприза, нашего уныния. И так тоже постоянно бывает: когда люди голос своего эгоизма, своей злобы или своего раздражения, голос своей ненависти, голос своего греха, звучащий изнутри их самих, принимают за голос Божий. Но это бывает с людьми, которые отрываются от реальной связи с Богом, которые связь с Богом заменяют мечтой и выходят не навстречу Богу, а навстречу своей мечте, идее и идеологии.
Самое важное и самое необходимое для нас заключается в том, чтобы молиться и читать Слово Божие и не отрываться ни от этого чтения, ни от молитвы. Если мы читаем Слово Божие, но не молимся, то это чтение превращается в сухое изучение текста. Если же мы молимся, но не читаем Слово Божие, то в какой-то момент мы начинаем молиться не Богу, а самим себе и своему идеалу, который соткан из наших капризов, из нашего раздражения, из нашей злобы, из нашего эгоизма. На самом деле, язычники именно тем и отличаются от христиан, что они провозглашают своими богами те идеи, которым поклоняются.
Наверное, нет ни одного человека, который бы не почувствовал хоть раз в жизни Божьего присутствия. Об этом удивительно хорошо рассказал отец Александр Мень в своей книге «Истоки религии». Итак, чувствуя Божье присутствие в мире, язычники понимают, что Бог существует, что Бог здесь, что Он царствует, что Он всемогущ. Но дальше уже включается фантазия, мечта. И этот Бог, истинный и невидимый, присутствие Которого они почувствовали, тотчас подменяется идолом собственной мечты. И в этом идоле всегда воплощается не только то лучшее, что есть в глубинах человеческого «я», но, прежде всего, то худшее, что в нас есть: злоба, раздражение, капризность, ненависть. Поэтому все древние боги языческих народов злы, капризны, полны ненависти, завистливы и т. д. по одной лишь только причине, что язычники канонизируют, идеализируют и идолизируют собственное «я».
Мы христиане – люди, которым Бог открылся через пророков, евангелистов и апостолов; мы люди, которым Бог открылся в Своем Возлюбленном Сыне, нашем Господе Иисусе Христе. Мы должны идти другими путями. Мы не должны идолизировать свое «я», свою мечту, свою идеологию. Мы должны чувствовать реальное Божье присутствие в мире. Для этого и дано нам Слово Божье, для этого и дано нам Писание. Оно есть особого рода камертон, благодаря которому мы молимся не мечте, не идолу, а Богу – истинному, невидимому и живому. Благодаря этому камертону мы узнаём, что Бог нас зовет не проклинать, а благословлять, не ненавидеть, а жалеть, не желать дурного, а сострадать. Всё это мы узнаём из Библии, и всё это удивительным образом согласуется с тем, что живет в глубинах нашего «я».
Итак, повторяю и суммирую: внутренний опыт сердца, опыт реальной встречи с Богом, опыт той встречи, которую пережил Валаам, проверяется через чтение Священного Писания. И мы, соединяя в себе и сопоставляя почерпнутое в Библии, услышанное от Бога при чтении Писания, с тем, чтó нам открывается через молитву, через жизнь, через нашу реальную встречу с Богом, – понимаем, что как в молитве, так и в Библии присутствует один и тот же Бог – любящий, живой, истинный и невидимый. Бог, Который спешит на помощь, Который зовет не проклинать, а благословлять, Который призывает нас не к злу, а к добру, не к ненависти, а к любви. Об этом мы узнаём из особого опыта молитвы и жизни, и из опыта чтения Священного Писания.
9. Книга Чисел. Гл. 26. Ст. 1–51
И сказал Бог Моисею и Элеазару сыну Аарона-священника: «Сосчитайте всё общество сынов Израиля от двадцатилетних и старше по их отцовским домам, всех, выходящих в войско в Израиле». И говорили Моисей и Элеазар-священник им в пустынях Моава возле Иордана (супротив) Иерихона, сказав: «(Сосчитайте всё общество сынов Израиля) от двадцати лет и старше, как Бог повелел Моисею». И сыны Израиля, вышедшие из страны Египетской: Реувен – первородный Израиля; сыновья Реувена: Ханох – род Ханохов, у Паллу – род Паллуев, у Хецрона – род Хецронов, у Карми – род Кармиев. Это роды Реувеновы; и было взятых на учет из них сорок три тысячи семьсот тридцать. И сыновья Паллу: Элиав. И сыновья Элиава: Немуэль и Датан, и Авирам. Это – Датан и Авирам, призываемые в собрание, которые вступили в борьбу с Моисеем и Аароном в сообществе Кораха, когда они вступили в борьбу с Богом. И раскрыла земля свои уста, и поглотила их и Кораха, и умерло это сообщество, когда огонь пожрал двести пятьдесят человек, и они стали знамением. А сыновья Кораха не умерли. Сыновья Шимеона по их родам: у Немуэля род Немуэлов, у Йамина род Йаминов, у Йахина род Йахинов, у Зераха род Зерахов, у Шаула род Шаулов. Это – роды Шимеоновы по взятым на учет из них – двадцать две тысячи двести. Сыновья Гада по их родам: у Цафона род Цафонов, у Хагги род Хаггиев, у Шуни род Шуниев, у Озни род Озниев, у Эри род Эриев, у Арода род Ародов, у Арели род Арелиев. Это роды сыновей Гада по взятым на учет из них – сорок тысяч пятьсот. Сыновья Иуды: Эр и Онан, Шела, и Перец, и Зерах. И умерли Эр и Онан в стране Кенаан. И были сыновья Иуды по их родам: у Шелы род Шеланов, у Переца род Перецов, у Зераха род Зерахов. И были сыновья Переца: у Хецрона род Хецронов, у Хамула род Хамулов. Это роды Иуды по взятым на учет из них – семьдесят шесть тысяч пятьсот. Сыновья Ис-сахара по их родам: Тола – род Толаев, у Пуны род Пуниев, у Йашува род Йашувов, у Шимрона род Шимронов. Это роды Иссахара по взятым на учет из них – шестьдесят четыре тысячи триста. Сыновья Зевулона по их родам: у Середа род Середов, у Элона род Элонов, у Йахлеэля род Йахлеэлов. Это роды Зевулоновы по взятым на учет из них – шестьдесят тысяч пятьсот. Сыновья Иосифа по их родам: Менашше и Эфрайим. Сыновья Менашше: у Махира род Махиров, а Махир родил Гилеада; у Гилеада род Гилеадов. Это сыновья Гилеада: Иэзер – род Иэзеров, у Хелека – род Хелеков, и Асриэль – род Асриэлов, и Шехем – род Шехемов, и Шмида – род Шмидаев, и Хефер – род Хеферов. А Целлофхад сын Хефера – не было у него сыновей, но только дочери, и имена дочерей Целлофхада: Махла и Ноа, Хогла, Милка и Тирца. Это роды Менашше, и взятых на учет из них пятьдесят две тысячи семьсот. Это сыновья Эфрайима по их родам: у Шутелаха род Шутелахов, у Бехера род Бехеров, у Тахана род Таханов. А это сыновья Шутелаха: у Эрана род Эранов. Это роды сыновей Эфрайима по взятым на учет у них – тридцать две тысячи пятьсот. Это сыновья Иосифа по их родам. Сыновья Бинйамина по их родам: у Белы род Белин, у Ашбелы род Ашбелов, у Ахирама род Ахирамов, у Шефуфама род Шефуфамов, у Хуфама род Хуфамов. И были сыновья Белы Ард и На-аман; у Арда – род Ардов, у Наамана – род Наамов. Это сыновья Бинйамина по их родам; и взятых на учет из них сорок пять тысяч шестьсот. Это сыновья Дана по их родам: у Шухама род Шухамов. Это роды Дана по их родам. Все роды Шухамовы по взятым на учет из них – шестьдесят четыре тысячи четыреста. Сыновья Ашера по их родам: у Йимны род Йимнов, у Йишви род Йишвиев, у Берии род Бериев. У сыновей Берии – у Хевера род Хеверов, у Малкиэля род Малкиэлев. А имя дочери Ашера – Сарах. Это роды сыновей Ашера по взятым на учет из них – пятьдесят три тысячи четыреста. Сыновья Нафтали по их родам: у Йахцеэля род Йахцеэлев, у Гуни род Гуниев, у Йецера род Йецеров, у Шиллема род Шиллемов. Это роды Нафтали по их родам, и взятых на учет из них – сорок пять тысяч четыреста. Это взятые на учет из сынов Израиля – шестьсот одна тысяча семьсот тридцать[87].
Числ 26:1–51
Вы можете сказать, что я выбрал для толкования абсолютно бессмысленный текст, который представляет собой бесконечное перечисление сложных восточных имен. Тем более, я сознательно, для того чтобы подчеркнуть экзотичность тех имен, которые звучат в этой, двадцать шестой главе Книги Чисел, привожу ее не в синодальном переводе, как обычно, а в переводе профессора И.Ш.Шифмана, который работал в Санкт-Петербурге и подготовил к печати перевод Пятикнижия полностью, от начала до конца. Этот перевод был издан в Москве в 1993 году издательством «Республика», надо сказать, довольно большим тиражом. Повторяю, что я специально взял перевод профессора Шифмана, чтобы показать необычность этого текста, его удивительность, его непонятность, его странное звучание, которое, на первый взгляд, приводит к тому, что многие даже из постоянных читателей Священного Писания, из людей, которые не расстаются с Библией, двадцать шестую главу Книги Чисел стараются пропускать или быстро пробегать глазами, не останавливаясь на этих именах, потому что, на первый взгляд, за ними ничего не стоит.
О многих из людей этого бесконечного перечня, который здесь дан, мы вообще ничего не знаем, кроме их имен. А, вместе с тем, ведь именно из-за этой двадцать шестой главы вся книга получила свое греческое название Ἀριϑμοί, откуда и славянское «Числа». Здесь дается исчисление всего народа Божьего, перечисляются бесконечные имена, и, обратите внимание, имена практически не повторяются. Каждое имя уникально. Каждое имя вводится вновь и больше никогда не прозвучит применительно к кому-то другому. Этим в библейском тексте указывается на уникальность личности каждого. Имя для времени Ветхого Завета, для народа древнего Израиля, – как портрет человека, как его изображение. В имени как бы концентрируется суть человеческой личности. Имена не повторяются. В истории есть только один, допустим, Иахлеил (Йахлеэль), только один Елон (Элон) или Ефрем (Эфрайим), только один Галаад (Гилеад), Асриил (Асриэль), Шехем, только один Вениамин (Бинйамин), только один Шефуфам и т. д. Каждый человек уникален.