Позднее и Церковь, и человечество, и богословие, и философия найдут способы по-другому рассказать об уникальности личности. Ветхий Завет рассказывает нам об уникальности каждого и каждой из нас, прежде всего, через вот эти странные, непонятные на первый взгляд, отторгаемые нашим сознанием списки имен. Да, действительно, на первый взгляд отторгаемые нами, но на самом деле удивительные по сути своей, удивительные по богатству своего содержания. Этот список действительно бесценен, потому что через этот список к нам из безумно далекого времени доходит особенная весть от Бога о бесценности личности каждого. Повторяю и подчеркиваю: весть об абсолютной бесценности личности каждого и каждой из нас. Странный, удивительный и по-настоящему благодатный список!
Нет необходимости долго комментировать прочитанный длинный текст. Главное, что это странное чтение, как мне кажется, поможет нам осознать уникальность не только библейских патриархов, но и уникальность каждого и каждой из нас: тех людей, которые живут вокруг нас, в тех домах, где живем мы, на нашей улице, на нашей лестнице; осознать уникальность тех людей, которые вместе с нами работают, которые учатся вместе с нами, которые ходят вместе с нами в одну церковь, и т. д. Странный и удивительный, но потрясающий текст об уникальности личности каждого человека.
10. Книга Чисел. Гл. 27. Ст. 12–23
И сказал Господь Моисею: взойди на сию гору Аварим, (которая по эту сторону Иордана, на сию гору Нево,) и посмотри на землю (Ханаанскую), которую Я даю сынам Израилевым (во владение). И когда посмотришь на нее, приложись к народу своему и ты, как приложился Аарон, брат твой (на горе Ор); потому что вы не послушались повеления Моего в пустыне Син, во время распри общества, чтоб явить пред глазами их святость Мою при водах. (Это воды Меривы при Кадесе в пустыне Син). И сказал Моисей Господу, говоря: да поставит Господь, Бог духов всякой плоти, над обществом сим человека, который выходил бы пред ними и который входил бы пред ними, который выводил бы их и который приводил бы их, чтобы не осталось общество Господне, как овцы, у которых нет пастыря. И сказал Господь Моисею: возьми себе Иисуса, сына Навина, человека, в котором есть Дух, и возложи на него руку твою, и поставь его пред Елеазаром священником и пред всем обществом, и дай ему наставление пред глазами их, и дай ему от славы твоей, чтобы слушало его всё общество сынов Израилевых. И будет он обращаться к Елеазару священнику, и спрашивать его о решении, посредством урима пред Господом; и по его слову должны выходить, и по его слову должны входить он и все сыны Израилевы с ним, и всё общество. И сделал Моисей, как повелел ему Господь (Бог), и взял Иисуса, и поставил его пред Елеазаром священником и пред всем обществом. И возложил на него руки свои, и дал ему наставление, как говорил Господь чрез Моисея.
Числ 27:12–23
«Боже духов и всякия плоти, смерть поправый и дьявола упразднивый», – так начинается молитва, которую мы читаем, когда вспоминаем о наших усопших и когда молимся о упокоении тех, кто «приложился к отцам», – как сказано здесь, в этом отрывке из Ветхого Завета: «приложился к народу своему».
Смерть – это не только уход из видимого мира; смерть – это не только остановка в ежедневной деятельности, которой мы живем. Смерть – это не только расставание с близкими, с оставшимися, с живыми. Смерть – это не только тот момент, когда, как говорят иногда, душа отрывается от тела. Смерть – это еще и тот момент, когда человек прилагается к своему народу, соединяется в единое поколение, в единое целое со своими отцами, дедами и прадедами. Смерть – это есть погружение в то общество, которое составляют наши предки, наши родные. Это очень непросто понять, когда сталкиваешься со смертью… Но понять это становится немного легче, когда читаешь, как просто говорят о смерти авторы Священного Писания в Ветхом Завете: «приложился к отцам».
Нет, это не исчезновение, не разрушение! Это не катастрофа, которая приводит к тому, что гаснет на мгновение вспыхнувший свет и… – человек обращается в прах, в пепел, в ничто. Нет, смерть – это встреча с отцами, соединение с народом. В смерти человечество обретает единство. Это очень непросто понять, но необходимо почувствовать. Смерть трагична тогда, когда нет связи со следующим поколением, когда человек, уходя, понимает, что ему некого оставить после себя.
Моисей умирает так просто и готовится к смерти так спокойно, прежде всего, по той причине, что ему на смену придет Иисус Навин. Есть человек, благодаря которому не порвется связь между прошлым и будущим; человек, который в свою очередь приложится к отцам и оставит после себя следующее поколение. Но если бы не было Иисуса Навина, смерть Моисея была бы катастрофой.
Наверное, и нам надо понять именно это. Тогда катастрофична смерть, когда нам некого оставить после себя, когда не остается после нас надежных людей, которые бы продолжили наше дело, которые бы не изменили нам после нашего ухода. А когда такие люди есть, у смерти остается ее боль, остается, быть может, страшная, долго не заживающая рана на теле человечества, но нет катастрофы, нет безысходности и того трагизма, который сопровождает смерть, когда рвется преемственность между поколениями.
«Боже духов и всякия плоти!» – именно так называет Бога в этом месте Писания Моисей. Именно так обращаемся мы к Богу, когда молимся об усопших.
Да поставит Господь, – говорит Моисей, обращаясь к Богу, – над обществом сим человека, … который выводил бы их и который приводил бы их, чтобы не осталось общество Господне, как овцы, у которых нет пастыря.
Числ 27:16–17
Потом настанет день, и Иисус из Назарета процитирует эти слова из Книги Чисел, говоря о Своем народе, что Он не хочет, чтобы они были как овцы, у которых нет пастыря[88]. Эти слова Иисус процитирует и в том месте, которое потом составит десятую главу Евангелия от Иоанна. Я имею в виду слова о добром пастыре, который «душу свою полагает за овец»[89].
Да, конечно, человечеству всегда нужны те, вокруг кого будут собираться люди. В разные эпохи это были разные личности. В определенные периоды истории люди собирались вокруг вождей, которые становились центром притяжения для тысяч, для десятков тысяч, даже для миллионов. В другие периоды люди собирались вокруг одного человека понемногу: пять, шесть, восемь человек вокруг одного, не больше, иногда даже двое или трое. Не случайно же Христос говорит: там, «где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них»[90]. Думается мне, что сегодня нам, прежде всего, нужно, чтобы было на кого опереться на микроуровне, чтобы именно двум или трем было на кого опереться, чтобы почувствовать Бога.
Почувствовать Бога, почувствовать реальность мира, найти свою дорогу в жизни в одиночку очень трудно, почти невозможно. Да, есть путь одиночек, он заслуживает самого большого уважения, но путь этот бесконечно сложен. Есть путь тех, кто собирается вместе. Этим путем идти уже гораздо легче. Причем иногда собираются не в большие группы, а по два, по три, по четыре человека. Вот именно этим, мне кажется, путем Бог сегодня призывает идти нас. Идти, опираясь друг на друга. И в каждую минуту кто-то будет ведущим, кто-то будет ведомым, а затем – наоборот. Все мы одновременно и ведомые, и ведущие друг для друга. Вот, наверное, на какие пути выводит сейчас человечество Бог – на пути, которые каждого из нас делают ответственным за другого, ответственным в том самом плане, в каком некогда был ответствен за свой народ сначала Моисей, а потом и Иисус Навин.
11. Книга Чисел. Гл. 33. Ст. 5–37
Так отправились сыны Израилевы из Раамсеса, и расположились станом в Сокхофе. И отправились из Сокхофа, и расположились станом в Ефаме, что на краю пустыни. И отправились из Ефама, и обратились к Пи-Гахирофу, что пред Ваал-Цефоном, и расположились станом пред Мигдолом. Отправившись от Гахирофа, прошли среди моря в пустыню, и шли три дня пути пустынею Ефам, и расположились станом в Мерре. И отправились из Мерры, и пришли в Елим; в Елиме же (было) двенадцать источников воды и семьдесят финиковых дерев, и расположились там станом. И отправились из Елима, и расположились станом у Чермного моря. И отправились от Чермного моря, и расположились станом в пустыне Син. И отправились из пустыни Син, и расположились станом в Дофке. И отправились из Дофки, и расположились станом в Алуше. И отправились из Алуша, и расположились станом в Рефидиме, и не было там воды, чтобы пить народу. И отправились из Рефидима, и расположились станом в пустыне Синайской. И отправились из пустыни Синайской, и расположились станом в Киброт-Гаттааве. И отправились из КибротГаттаавы, и расположились станом в Асирофе. И отправились из Асирофа, и расположились станом в Рифме. И отправились из Рифмы, и расположились станом в Римнон-Фареце. И отправились из Римнон-Фареца, и расположились станом в Ливне. И отправились из Ливны, и расположились станом в Риссе. И отправились из Риссы, и расположились станом в Кегелафе. И отправились из Кегелафы, и расположились станом на горе Шафер. И отправились от горы Шафер, и расположились станом в Хараде. И отправились из Харады, и расположились станом в Макелофе. И отправились из Макелофа, и расположились станом в Тахафе. И отправились из Тахафа, и расположились станом в Тарахе. И отправились из Тараха, и расположились станом в Мифке. И отправились из Мифки, и расположились станом в Хашмоне. И отправились из Хашмоны, и расположились станом в Мосерофе. И отправились из Мосерофа, и расположились станом в Бене-Яакане. И отправились из Бене-Яакана, и расположились станом в Хор-Агидгаде. И отправились из Хор-Агидгада, и расположились станом в Иотвафе. И отправились от Иотвафы, и расположились станом в Авроне. И отправились из Аврона, и расположились станом в Ецион-Гавере. И отправились из Ецион-Гавера, и расположились станом в пустыне Син. (Отправившись из пустыни Син, расположились станом в пустыне Фаран,) она же Кадес. И отправились из Кадеса, и расположились станом на горе Ор, у пределов земли Едомской.