. Что делают эти двенадцать? Они «взяли в руки свои плодов земли и доставили нам, и принесли нам известие, и сказали: хороша земля»[96]. В самом слове этом «хороша земля!» слышится в начале Книги Второзакония отзвук того, что мы знаем из первой Книги Ветхого Завета – из Бытия: «И увидел Бог всё, что Он создал, и вот, хорошо весьма»[97]. Итак, вручивший человеку в наследие землю Бог призывает нас сохранять ее и беречь. Человек здесь уподоблен работнику в винограднике из Евангелия от Матфея[98]. Работнику, которому домовладыка, Сам Бог, вверил это владение. Не для того, чтобы он превратил его в пустыню, но для того, чтобы он берег его.
Лейтмотивом этих библейских текстов – я имею в виду и тот фрагмент из Бытия, который мы прочитали сейчас, и разбираемый нами текст из Второзакония – является мысль о том, что земля, данная человеку от Самого Бога, врученная нам, людям, Самим Творцом, такая прекрасная, с такими удивительными плодами, с такими удивительными долинами и реками, та земля, которая так прекрасно описана в 103-м псалме, должна быть нами сохранена.
То движение в защиту природы, которое началось лет сорок тому назад и охватило в течение каких-то десяти-пятнадцати лет всю землю, то движение, осмыслением которого с точки зрения богословской постоянно занимается Вселенский Патриарх Варфоломей, – это есть наш, человеческий, ответ на призыв Бога, который содержится в Ветхом Завете. Это есть наш человеческий ответ и на то расхищение земли, на ту разрушительную деятельность, которую начал человек в связи со своим отпадением от Бога. Начал, конечно же, давно, в XVIII веке – мы обозначили этот siècle de la lumière, век Просвещения, как своего рода веху, когда под это разрушение земли начала подводиться философская база. Но всё началось гораздо раньше, еще в глубокой древности. Только тогда у человека, к счастью, было не очень много возможностей. В середине ХХ века возможности эти стали фантастическими.
Бог видит всё, и со страниц Библии призывает человека ответить на это, призывает вместе со всем Своим творением. Человек, наконец, слышит этот Божий призыв и отвечает. Мы свидетели того, что экологическое движение нашего времени есть человеческий ответ на тот самый призыв, над которым мы размышляем, читая библейские тексты. И поэтому богословское осмысление экологии – это тоже чрезвычайно важный и чрезвычайно актуальный вопрос. Не случайно сегодня им занимаются такие серьезные богословы, как Патриарх Вселенский Варфоломей.
3. Книга Второзакония. Гл. 1. Ст. 28–33
Сии суть слова, которые говорил Моисей всем Израильтянам за Иорданом в пустыне на равнине против Суфа: <…> Братья наши расслабили сердце наше, говоря: «народ тот более, (многочисленнее) и выше нас, города там большие и с укреплениями до небес, да и сынов Енаковых видели мы там». И я сказал вам: не страшитесь и не бойтесь их; Господь, Бог ваш, идет перед вами; Он будет сражаться за вас, как Он сделал с вами в Египте, пред глазами вашими, и в пустыне сей, где, как ты видел, Господь, Бог твой, носил тебя, как человек носит сына своего, на всём пути, которым вы проходили, до пришествия вашего на сие место. Но и при этом вы не верили Господу, Богу вашему, Который шел перед вами путем – искать вам места, где остановиться вам, ночью в огне, чтоб указывать вам дорогу, по которой идти, а днем в облаке.
Втор 1:1, 28–33
Я хочу обратить ваше внимание, прежде всего, на один стих из прочитанного нами текста: «Ты видел, Господь, Бог твой, носил тебя, как человек носит сына своего, на всём пути, которым вы проходили». Мысль о том, что Бог оберегает человека, каждого человека и человечество в целом, как оберегает отец или мать своего ребенка, – проходит через всю Библию красной нитью.
И не только здесь говорится об этом, но и в других местах Писания. В частности, и в Книге Второзакония это не единственное место – так, в тридцать второй главе Моисей восклицает:
Он нашел его в пустыне, в степи печальной и дикой; ограждал его, смотрел за ним, хранил его, как зеницу ока Своего. Как орел вызывает гнездо свое, носится над птенцами своими, распростирает крылья свои, берет их и носит их на перьях своих: так Господь один водил его (народ Израиля, – Г.Ч.).
Втор 32:10–12
Бог сравнивается с орлом, с птицею, которая оберегает своих птенцов и собирает их под крылья. А мы, люди, в этом сравнении занимаем место птенцов, которых оберегает птица.
Помилуй меня, Боже, помилуй меня, ибо на Тебя уповает душа моя, и в тени крыл Твоих я укроюсь, доколе не пройдут беды.
Пс 56:1–2
Я думаю, что слова эти каждый из нас многократно читал и слышал, но мы далеко не всегда при этом обращали внимание на слово «крылья». «Я укроюсь в тени Твоих крыл», – говорит псалмопевец, как птенец укрывается под крылом своей матери, птицы – курицы (!) – именно так, если мы вспомним евангельские слова Иисуса, Который говорит:
…колькраты восхотех собрати чада …сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья… твоя, якоже собирает кокош птенцы своя под криле…
Мф 23:37
А кто такая «кóкош»? Конечно же, курица. Как птица носится над птенцами, парит над своим гнездом, так и Дух Божий носился над поверхностью вод, о чем говорится в самом начале Книги Бытия. Этот глагол, который по-славянски звучит «ношашеся» – ‹мерахéфет› на еврейском языке. Это слово употребляется в иврите очень редко, но именно в тех случаях, когда речь идет о птице, которая оберегает своих птенцов, паря над гнездом. Мне кажется, что это очень важный момент: очень важно понять, как четко определяет Священное Писание те отношения, которые связывают Бога и человека.
Обратимся для сравнения к Книге пророка Исайи, в сорок шестой главе которой говорится:
Послушайте меня, дом Иаковлев и весь остаток дома Израилева, принятые Мною от чрева, носимые Мною от утробы матерней: и до старости вашей Я тот же буду, и до седины вашей Я же буду носить вас; Я создал, и буду носить, поддерживать и охранять вас.
Ис 46:3–4
Здесь, как и в 31-м стихе первой главы Второзакония, который мы сейчас комментируем, употребляется глагол «носить»: Я буду вас носить, как отец носит на руках своего маленького ребенка.
И еще один текст из пророка Исайи, как мне кажется, еще более значимый:
Ибо так говорит Господь: Вот, Я направляю к нему мир как реку, и богатство народов – как разливающийся поток для наслаждения вашего; на руках будут носить вас и на коленях ласкать. Как утешает кого-либо мать его, так утешу Я вас, и вы будете утешены в Иерусалиме.
Ис 66:12–13
Как мать качает на коленях своего ребенка, так утешит Бог каждого человека, всякого из нас, без какого бы то ни было исключения.
Мне кажется, что понять суть любви Бога к человеку чрезвычайно важно. Святая Тереза из Лизьё писала об этом следующим образом: «Мне совершенно ясно, что одна лишь любовь может сделать нас угодными Всеблагому Богу, что эта любовь – единственное благо, к которому я стремлюсь. Иисусу было угодно показать мне единственный путь, ведущий к Божественному горнилу: это полная беспомощность младенца, безмятежно уснувшего на руках отца. “Кто совсем мал – да приидет ко мне”, – сказал Святой Дух устами Соломона. И тот же Дух любви сказал еще, что милосердие даруется тому, кто мал. От Его имени пророк Исайя открывает нам, что в последний день, как пастырь, Он будет пасти свое стадо, агнцев будет брать на руки и носить на груди своей. И, словно всех этих обещаний еще недостаточно, тот же пророк, чей вдохновенный взор уже погрузился в глубины вечности, восклицает от имени Господа: “Как утешает кого-либо мать, так утешу Я вас, на руках буду носить вас и на коленях ласкать”».
Святая Тереза цитирует Библию в старом французском переводе, которым она пользовалась. Он был сделан не с еврейского, а с латинского языка, поэтому в отдельных словах не совпадает с нашим, синодальным, сделанным в XIX веке с иврита, но суть того, о чем говорится здесь, в Книге пророка Исайи, от этого нисколько не меняется. Взаимоотношения между Богом и человеком строятся именно по той самой схеме, по какой строятся взаимоотношения между отцом и его маленьким ребенком. Это чувство, о котором так хорошо говорит Исайя: «…так говорит Господь: …на руках буду носить вас и на коленях ласкать. Как утешает кого-либо мать его, так утешу Я вас». Это чувство в Ветхом Завете впервые сформулировано в 31-м стихе первой главы Книги Второзакония, о котором идет наш разговор. Здесь Бог изображен как Отец, который носит на руках своего малолетнего сына «на всём пути, которым вы проходили», как восклицает Моисей.
Этот текст значим, прежде всего, в том смысле, что он находится в самом начале последней, пятой книги Закона, книги, которая очень резко отличается от первых четырех именно потому, что здесь постоянно речь идет о любви Бога к человеку. Первые четыре книги подготавливают читателя к принятию этой истины, и вот в последней книге истина эта начинает удивительным образом раскрываться. Не случайно же в Евангелии от Матфея, там, где Иисус рассказывает об искушении в пустыне, на все три искусительных предложения дьявола Он, Христос, отвечает стихами из Ветхого Завета, и все эти стихи взяты из одной только книги Писания – из Второзакония, из этого странного гимна любви Божьей, который на самом деле нами до сих пор еще не понят.
4. Книга Второзакония. Гл. 4. Ст. 9–20
[И сказал Моисей народу]: Только берегись, и тщательно храни душу твою, чтобы тебе не забыть тех дел, которые видели глаза твои, и чтобы они не выходили из сердца твоего во все дни жизни твоей; и поведай о них сынам твоим и сынам сынов твоих, – о том дне, когда ты стоял пред Господом, Богом твоим, при Хориве, (в день собрания,) и когда сказал Господь мне: собери ко Мне народ, и Я возвещу им слова Мои, из которых они научатся бояться Меня во все дни жизни своей на земле и научат сыновей своих. Вы приблизились и стали под горою, а гора горела огнем до самых небес, и была тьма, облако и мрак. И говорил Господь к вам (на горе) из среды огня; глас слов (Его) вы слышали, но образа не видели, а только глас. И объявил Он вам завет Свой, который повелел вам исполнять, десятословие, и написал его на двух каменных скрижалях. И повелел мне Господь в то время научить вас постановлениям и законам, дабы вы исполняли их в той земле, в которую вы входите, чтоб овладеть ею. Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на (горе) Хориве из среды огня, дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира, представляющих мужчину или женщину, изображения какого-либо скота, который на земле, изображения какой-либо птицы крылатой, которая летает под небесами, изображения какого-либо (гада), ползающего по земле, изображения какой-либо рыбы, которая в водах ниже земли; и