Однако мне хотелось бы всё-таки поразмышлять не только о том, что Библию и можно, и необходимо переводить многократно, чтобы Слово Божие дошло до нас по-настоящему. Мне бы хотелось поразмышлять и о самом тексте Десяти заповедей.
Смотрите, как говорит Моисей народу (я возвращаюсь к синодальному переводу): «И созвал Моисей весь Израиль, и сказал им: слушай, Израиль, постановления и законы, которые я изреку сегодня в уши ваши, и выучите их, и старайтесь исполнять их»[102]. «Выучите их», – Моисей призывает людей выучить Десять заповедей на память и повторять этот библейский текст как молитву.
Мы уже говорили об этом, когда читали Книгу Исход; тогда я всячески подчеркивал этот момент. Текст Десяти заповедей внутренне един. Это не просто набор принципов и требований, это внутренне единый, органичный текст, который необходимо осмыслить не только по отдельным стихам, но весь полностью, от начала до конца, как что-то цельное. Это, если хотите, Символ веры Ветхого Завета. И этот Символ веры еще никто никогда не отменял. Не случайно же и в учебниках Закона Божия, и в молитвословах мы всегда найдем Десять заповедей. Однако очень важно, повторяю, воспринимать их не только как десять принципов, но именно как своего рода молитву, как текст, который надо выучить от начала до конца именно в том варианте, который нам предлагает Сам Бог. Не случайно подчеркивает Моисей, что Сам Яхве, Бог наш, написал этот текст Своим перстом на каменных скрижалях.
Что касается Имени Божьего, Яхве, которое передается в переводе профессора Шифмана и отсутствует в синодальном переводе, то в синодальном переводе Имя Божие обычно в таких случаях звучит как «Господь Бог». И надо сказать, что в этом плане авторы синодального перевода следуют, с одной стороны, Септуагинте, а с другой стороны – благочестивой традиции иудеев: не произносить Имя Божие, но только взирать на него. И, благоговейно взирая на Имя Божие, на эти четыре буквы, тетраграмму, произносить слово «Господь».
Здесь, в научном переводе, подчеркивается, что в тексте стоит именно слово «Яхве» – то самое Имя, которое нельзя произносить вслух; то самое Имя, которое выглядит как своего рода образ Бога невидимого. То самое Имя, которое каждый человек во времена Моисея и после носил в своем сердце и знал, но не считал возможным произнести вслух.
Имя Божие – это удивительная святыня, которую мы носим в сердце и одновременно прячем. Как нательный крестик, который мы прячем под рубашкой, который прижимается к нашей груди и представляет собой некую тайну, известную только нам самим и нашему Богу. Так и Имя Божие, которое Моисей нас призывает носить в сердце благоговейно, но не произносить.
Из научного же перевода видно, что в этом тексте, в тексте Десяти заповедей, оно повторяется многократно. Повторяется, но не произносится. Звучит в сердце, но не звучит на устах. И это обстоятельство придает самому тексту Десяти заповедей определенную форму, роднящую этот текст с иконой. Взирая на этот текст, мы как бы смотрим на икону, на которой изображен невидимый Бог через те Десять заповедей, которые Он призывает нас соблюдать. Именно так говорится здесь, в тексте Второзакония.
Бог знает, что мы не в силах исполнить заповеди до конца, но Он зовет нас стараться. И в этом старании заключается весь смысл духовной жизни, смысл, понять который мы сможем только тогда, когда наши отношения с Богом приобретут тот личный характер, о котором говорится именно здесь, в этом библейском тексте. Я напоминаю его последний стих:
Вот, показал нам Яхве, наш Бог, Свою славу и Свое величие, и Его голос мы слышали из среды огня. Сегодня мы видим, что говорит Бог с человеком, и он живет!
Втор 5:24
«Говорит Бог с человеком» – как понять эти слова? Наша вера есть диалог, наша вера есть разговор лицом к лицу. Вот когда мы это поймем, тогда и мы сумеем стараться выполнять заповеди Его.
6. Книга Второзакония. Гл. 5. Ст. 32–33; Гл. 6. Ст. 1–3
[И сказал Моисей]: Смотрите, поступайте так, как повелел вам Господь, Бог ваш; не уклоняйтесь ни направо, ни налево. Ходите по тому пути, по которому повелел вам Господь, Бог ваш, дабы вы были живы, и хорошо было вам, и прожили много времени на той земле, которую получите во владение.
Втор 5:32–33
Вот заповеди, постановления и законы, которым повелел Господь, Бог ваш, научить вас, чтобы вы поступали (так) в той земле, в которую вы идете, чтоб овладеть ею; дабы ты боялся Господа, Бога твоего, и все постановления Его и заповеди Его, которые (сегодня) заповедую тебе, соблюдал ты, и сыны твои, и сыны сынов твоих во все дни жизни твоей, дабы продлились дни твои. Итак слушай, Израиль, и старайся исполнить это, чтобы тебе хорошо было, и чтобы вы весьма размножились, как Господь, Бог отцов твоих, говорил тебе, (что Он даст тебе) землю, где течет молоко и мед.
Втор 6:1–3
Я напоминаю, что практически вся эта книга, Книга Второзакония, состоит из огромного монолога, с которым обращается Моисей к народу Божьему. И стихи, которые мы прочитали сейчас, тоже являются частью этого монолога. «Поступайте так, как повелел вам Господь, Бог ваш, – и дальше, – дабы ты боялся Господа… и заповеди Его, которые заповедую тебе, соблюдал ты, и сыновья твои». И дальше: «Слушай, Израиль, и старайся исполнить это, чтобы тебе хорошо было».
На самом деле, два ключевых слова этого текста – это, во-первых, «Бог», а во-вторых, «ты». Речь идет здесь о личных отношениях между Богом и человеком, которые устанавливаются через ‹берúт›, или завет, – тот союз, который Бог заключает с человеком. Однако этот союз возможен только в одном случае: если человек не стоит на месте.
Здесь я призываю вас особенно внимательно всмотреться и вслушаться в 33-й стих пятой главы Второзакония:
Ходите по тому пути, по которому повелел вам Господь, Бог ваш, дабы вы были живы, и хорошо было вам, и прожили много времени на той земле, которую получите во владение.
Втор 5:33
«Ходите по тому пути», – говорит Моисей. Сразу вспоминается Книга Бытия, где говорится о том, как Авраам ходил перед очами Божьими. Вспоминается и 118-й псалом, который начинается следующими словами:
Блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господнем. Блаженны хранящие откровения Его, всем сердцем ищущие Его. Они не делают беззакония, ходят путями Его.
Пс 118:1–3
Вера в Бога реализуется в движении. Когда человек стоит на месте, тогда он теряет чувство Бога. Человек, который не движется, человек, который не идет вперед, оказывается вне Бога. Он уже не может выполнять те заповеди, к которым зовет его Бог. Это очень важный вывод, который можно, конечно, сделать не только на основании прочитанного нами только что стиха. Его можно сделать, вглядываясь практически в любую библейскую книгу. Действительно, это одна из основных тем Писания – движение. Только в движении, только в пути человек открывает для себя Божье присутствие. Не только жизнь – это путь или дорога. Но и Христос – это путь, как Он Сам говорит о Себе в Евангелии от Иоанна: «Аз есмь и путь, и истина, и жизнь»[103]. И то, чему учат Иисус и Его ученики, – это тоже путь. Если мы вспомним Книгу Деяний апостольских, то обнаружим в ней такое выражение: «путь Господень». Вот чему учат апостолы тех людей, в города и селения которых они приходят с проповедью.
Если же мы вглядимся в Книгу Деяний апостольских еще внимательнее, то обнаружим, что в тех случаях, когда по-русски употребляется в синодальном переводе слово «учение», в греческом тексте стоит совсем другое слово – «путь». «Вот он, путь, – говорят герои Деяний, – которому учат эти люди». Путь, который проповедуют эти люди! Не доктрина, не система взглядов, не учение предлагается апостолами их слушателям, а именно путь. Потому что только в пути, только в движении, только развиваясь, учась, продвигаясь вперед, можно познать Бога.
Динамизм библейского мировосприятия – это одна из удивительных особенностей не только Писания, не только веры в Бога невидимого как феномена. Нет, это еще одна из удивительных особенностей той культуры, которую мы унаследовали от библейских времен.
Я подчеркиваю этот момент особенно настоятельно. Потому что очень часто бывает, что человек, забыв о том, что жизнь – это путь, что жизнь – это движение, начинает стремиться к чему-то статическому, к чему-то застывшему. И именно здесь, в этом стремлении к статике, его и поджидает страшная опасность. И очень быстро начинается деградация. И это касается не только верующих, это касается всех без исключения людей. Потому что это мы с вами делим друг друга на верующих и неверующих, а Бог не признает такого деления и не предлагает нам его. Для Бога мы все – Его дети, для Бога мы все – люди, призванные Им к жизни из небытия, призванные к пути.
Здесь надо, наверное, сказать еще об одном моменте. Человека верующего отличает как раз подобного рода динамизм. Такой человек продолжает расти, продолжает развиваться, продолжает делаться другим не до двадцати трех – двадцати пяти лет, как это иногда бывает с людьми, а до пятидесяти, шестидесяти, восьмидесяти и более лет.
Духовный рост, движение вперед не знает конца. И это чрезвычайно важно. Однако в то же время нельзя сказать, что смысл жизни христианина, смысл жизни верующего заключается в этом движении. Нет, движение – это не цель, движение – это условие здоровой духовной жизни и вообще здорового бытия человеческого.
Что касается смысла жизни, об этом надо говорить особо. Что касается цели, которую человек ставит на своих путях, это тоже совсем особая тема, о которой сейчас, наверное, говорить будет излишне. Я повторяю тот вывод, который мы сделали только что: движение – это не цель, это средство, это необходимое условие нашей нормальной жизни, у которой есть высший смысл – смысл, о котором очень часто и не расскажешь в словах. Смысл жизни можно почувствовать изнутри своего опыта богообщения, своего личного духовного опыта. И при этом он останется чем-то