; и у вдовы не бери одежды в залог. Помни, что и ты был рабом в Египте, и Господь (Бог твой) освободил тебя оттуда: посему я и повелеваю тебе делать сие.
Втор 24:14, 17–18
«Помни, что и ты был рабом в Египте…» Вы, конечно, помните, откуда эти слова. Они взяты из Десятисловия – из того варианта Десяти заповедей, который сформулирован в пятой главе Книги Второзакония:
День седьмой – суббота Господу, Богу твоему. Не делай (в оный) никакого дела, ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни раба твоя, ни вол твой, ни осел твой, ни всякий скот твой, ни пришелец твой, который у тебя, чтобы отдохнул раб твой, и раба твоя, (и осёл твой,) как и ты. И помни, что (ты) был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда…
Втор 5:14–15
На самом деле, это главное событие Ветхого Завета – тот момент, когда Бог делает рабов свободными, выводит Свой народ из Египта, выводит и заповедует помнить, как каждый из нас был пришлецом, был чужим, и не забывать о пришлеце, не забывать о сироте и вдове.
Если, – говорит Бог, – ты делаешь что-то дурное бездомному или пришлецу, бедному или сироте, вдове или изгнаннику, – ты делаешь это дурное Мне. Тот, кто выступает против сироты, тот, кто выступает против вдовы или пришлеца, тот поднимается против Бога. Именно с этого, а не с чего-то другого начинается богоборчество. Это почувствовать и пережить чрезвычайно важно. Когда мы пытаемся обличать богоборцев, мы пытаемся обнаружить: а в чем же именно заключается борьба против Бога, в чем именно заключается нечестие? Здесь об этом сказано прямо: в том, что мы отвергаем пришельца, в том, что мы обижаем вдову или сироту. Потому что ответственность за них берет на Себя Бог. Они уже граждане Его царства – того царства, которое нам уже открыто, но еще не всегда доступно.
Трудиться ради того, кто нуждается в помощи, – вот с чего начинается благочестие, вот с чего начинается страх Божий. Тот страх, который чист и дает людям силу, наполняет нас надеждой и открывает перед нами новые возможности. Страх перед людьми нас разрушает, таким страхом мы часто бываем раздавлены. Страх Божий, наоборот, нас возвышает и освобождает. Страх Божий начинается с жажды делать доброе, с жажды помочь, защитить пришельца или дать хлеб и одежду сироте и вдове.
Когда будешь жать на поле твоем, – говорится в Книге Второзакония, – и забудешь сноп на поле, то не возвращайся взять его; пусть он остается пришельцу, (нищему,) сироте и вдове, чтобы Господь, Бог твой, благословил тебя во всех делах рук твоих. Когда будешь обивать маслину твою, то не пересматривай за собою ветвей; пусть остается пришельцу, сироте и вдове. (И помни, что ты был рабом в земле египетской: посему я и повелеваю тебе делать сие.) Когда будешь снимать плоды в винограднике твоем, не собирай остатков за собою; пусть остается пришельцу, сироте и вдове. И помни, – заключает пророк Моисей это наставление, которое он делает от лица Самого Бога, – что ты был рабом в земле Египетской.
Втор 24:19–22
12. Книга Второзакония. Гл. 11. Ст. 7–15
[И сказал Моисей]: глаза ваши видели все великие дела Господа, которые Он сделал. Итак соблюдайте все заповеди (Его), которые я заповедую вам сегодня; дабы вы (были живы,) укрепились, и пошли и овладели землею, в которую вы переходите (за Иордан), чтоб овладеть ею; и дабы вы жили много времени на той земле, которую клялся Господь отцам вашим дать им и семени их, на земле, в которой течет молоко и мед. Ибо земля, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею, не такова, как земля Египетская, из которой вышли вы, где ты, посеяв семя твое, поливал (ее) при помощи ног твоих, как масличный сад. Но земля, в которую вы переходите, чтоб овладеть ею, есть земля с горами и долинами, и от дождя небесного напояется водою, земля, о которой Господь, Бог твой, печется; очи Господа, Бога твоего, непрестанно на ней, от начала года и до конца года. Если вы будете слушать заповеди Мои, которые заповедую вам сегодня, любить Господа, Бога вашего, и служить Ему от всего сердца вашего и от всей души вашей: то дам земле вашей дождь в свое время, ранний и поздний; и ты соберешь хлеб твой и вино твое и елей твой; и дам траву на поле твоем для скота твоего; и будешь есть и насыщаться.
Втор 11:7–15
В этом фрагменте из Книги Второзакония Моисей сначала напоминает людям, к которым он обращается, о египетском рабстве и о том пути из страны рабства в землю свободы, который мы называем теперь переходом через Чермное море. Именно об этом переходе вспоминаем мы, когда в начале первой Пасхальной Литургии, Литургии Великой Субботы, читаем фрагмент из Книги Исход, где рассказывается об этом переходе, совершённом народом Божьим через Чермное, или Красное, море «по бездне стопами».
Наконец, вы свободны, – говорит Моисей, – теперь ваша задача заключается в том, чтобы придти в ту землю, которую дает вам Господь. Эта земля с горами и долинами наполняется водой от дождя небесного. Об этой земле Господь печется постоянно. И очи Его обращены на нее, – как говорит Моисей, – непрестанно, от начала года и до конца года. Далее: плодоносность земли, дождь ранний и поздний, изобилие хлеба и плоды в виноградниках – всё это связывается с тем, будет ли народ слушать заповеди, любить Бога и «служить Ему от всего сердца вашего и от всей души вашей»[109].
Когда читаешь это место Книги Второзакония, не можешь не вспомнить о молитве ‹Шмá Йисраэ́ль›: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, – Господь един есть. И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, всею душею твоею, и всеми силами твоими»[110].
Итак, если мы будем любить Бога и жить по Его заповедям, то и плоды будет выращивать тогда наша земля, и приносить хлеб, и давать плодоношение виноградникам; тогда будет и трава на лугах, для того чтобы ею насыщался наш скот и т. д.
Повторяю и подчеркиваю, потому что это очень важно: в данном месте Второзакония состояние земли напрямую связывается с тем внутренним состоянием народа, которое будет налицо: с благочестием, с верою в Бога и любовью к Нему и с жизнью согласно заповедям. На первый взгляд, такое прямое соединение одного с другим может смутить современного человека. Потому что, какое, казалось бы, имеет отношение состояние моей души к тому, урожайный ныне год или нет. Но, конечно же, это только на первый взгляд. Потому что мы прекрасно знаем, что экологическая катастрофа всегда является результатом того, чтó творится в душах у людей. И если в душах у людей пустота, если люди думают о ненужном и ненавидят друг друга, тогда они непременно начинают хищнически обращаться с землей и приводят ее в катастрофическое состояние.
Но только знали ли об этом в древности? В древности не было химической промышленности, не было радиации, за исключением естественной, в древности не было всего того, чтó сегодня отравляет воду, заражает воздух и приводит, действительно, к тому, что в катастрофических условиях начинают болеть дети, резко повышается процент онкологических заболеваний и т. д. Конечно, тогда ничего этого не было. Но, тем не менее, в Библии об этом говорится. Здесь речь идет, скорее всего, о том, что человек своим внутренним состоянием либо воздействует на землю вокруг себя так, что она остается в том виде, в каком ее вручил ему Бог, либо, так или иначе, оскверняет ее.
Злоба, ненависть, нечестие – всё это на самом деле оскверняет землю. В условиях технической революции это стало до предела заметно, стало до предела выпукло. Но это явление имело место и раньше, не в таких масштабах, разумеется, как сегодня, но всё это уже было. Мы знаем по опыту жизни в какой-нибудь небольшой деревне в Рязанской, Тульской или Калужской области: на сегодняшних участках может быть совершенно разная ситуация. Если хозяева добрые и благочестивые люди, то у них всё растет. А если хозяева заражены какой-то внутренней болезнью – злобой или ненавистью – то даже в том случае, когда они вкалывают на этой земле с утра до ночи, очень часто земля не приносит плода. Внутреннее состояние человека влияет на землю вокруг. Если же говорить о народе Божьем, то это имеет особенное значение, потому что у евреев времен Моисея весь народ был как одна семья. И земля, таким образом, вся была словно земля, принадлежащая только одной семье. Поэтому нечестие народа оскверняло землю в целом.
Мне кажется, что в этом смысле то, о чем говорит Моисей, в страшных размерах проявляется в наше время. Но, – подчеркиваю, потому что это бесконечно важно понять, – всё-таки дело здесь не в технической революции, дело здесь не в том, что сегодня существуют целые отрасли промышленности, которые отравляют землю, а раньше их не было. Дело здесь в принципиально ином – во внутреннем состоянии человека, который становится либо разрушителем той земли, на которой он живет, если этот человек идет в своей жизни против Бога, либо, наоборот, тем работником, который творит на этой земле волю Божию и выполняет Божий план. Это происходит в том случае, если человек живет по заповедям, если человек любит Бога.
Для того, кто живет на земле, для того, кто занят крестьянским трудом, любовь к Богу особенно необходима. И мне иногда кажется, что сегодняшний кризис, который, без сомнения, переживает деревня, связан именно с тем, что сама деревня сегодня в большей степени оторвана от Бога, чем город. Зачастую даже в деревенские храмы ездят жители близлежащего города, а сами местные деревенские жители в этот храм по каким-то причинам не ходят. Они говорят, что им это не нужно, что их этому никто не учил. Но ведь и горожан тоже этому не учили. Значит, то, чтó мы видим своими глазами в сегодняшней России, напрямую связано с прочитанным библейским отрывком, с этим фрагментом из Второзакония.
Господь печется о земле постоянно. Очи Его обращены на нее от начала года и до конца года. Только мы сами, когда удаляемся от Бога, становимся на нашей земле ее осквернителями, совершающими страшные дела нечестия. И, наоборот, тот, кто любит Бога, превращает любую землю, в конце концов, в цветущий сад. Потому что не надо забывать о том, что Бог нашего сердца, живущий в глубинах нашего «я», Бог, с Которым можно вести диалог только через глубины нашего сердца, вместе с тем есть и Творец неба и земли, Царствующий над миром. Поэтому только тогда, когда между нами и Творцом есть некая связь, мы можем сделать что-то доброе для той земли, на которой живем.