.
Исх 12:17–20
Как видите, в самых разных местах Ветхого Завета Моисей возвращает своих слушателей к теме исхода, к теме преодоления рабства и выхода на свободу, к теме опресноков. Запрет есть квасное важен и интересен не как ритуальное предписание. Нет! Он важен тем, чтó стоит за этим запретом. Важен не сам символ, а стоящее за символом содержание. Блестящий комментарий к этим ветхозаветным текстам дает апостол Павел в пятой главе Первого послания к Коринфянам:
Очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас. Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины.
1 Кор 5:7–8
Старая закваска – это символ гниения, символ разрушения, символ порока и лукавства. Вот почему надо отказаться от старой закваски! Потому что она символизирует психологию раба – хитрого, злого, нечестного, трусливого, задавленного, всего боящегося и думающего только о том, как бы кого обмануть. Опресноки, наоборот, символизируют, с точки зрения апостола Павла, чистоту и истину. «Посему, – восклицает он, – станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины».
Нам же становится предельно ясно, что дело, конечно, не в том или другом хлебе – квасном или бесквасном. Дело в принципиально ином подходе к этим установлениям, к этим традициям, к этим принципам. Дело в том, чтобы увидеть, чтó за этим стоит. А за этим стоит стремление к чистоте и истине. Переход от рабства к свободе, переход от жизни среди порока и лукавства к тем новым возможностям, которые открывает свобода, для того чтобы жить в чистоте и истине, всегда бесконечно сложен. Он труден и, я бы даже сказал, опасен. Призыв не забывать о празднике Пасхи, не забывать о том, чтó произошло тогда, в глубокой древности, когда Израиль покинул пределы Египта, чрезвычайно важен именно для того, чтобы у человека был ориентир, ориентир на чистоту и истину.
Память об этой ночи ставит каждого перед выбором: по какой пойду я дороге – по дороге порока и лукавства, или же всё-таки по дороге чистоты и истины? И не случайно поэтому именно в эту ночь совершает Иисус Свою Тайную Вечерю с учениками. Не случайно именно в эту ночь молится Он в Гефсиманском саду и отдается под стражу. Помните: это чрезвычайно важно. Ветхозаветная Пасха, главное событие Ветхого Завета, главный праздник литургического года для евреев, становится тем самым моментом поворота, с которого начинается Новый Завет. Не случайно именно Пасха Христова становится главным событием Нового Завета и праздник Пасхи Христовой – главным для христиан. Праздник, который так же, как и ветхозаветная Пасха, длится целую неделю. Праздник, который дает возможность нам осмыслить себя как новых людей, осмыслить себя в полном обновлении всего нашего существа.
Вернемся к Книге Второзакония, вернемся к ветхозаветным установлениям и вспомним, как жестко требует Закон уничтожить в каждом доме всё квасное. Я повторяю: речь идет не о символе, а о том, чтó за этим символом стоит. И как Ветхий Завет призывает уничтожить всё квасное внутри дома, так в Новом Завете мы призываемся выжечь изнутри всё дурное, всё лживое, всё нечестное, чтобы стать по-настоящему новыми людьми, чтобы праздновать, как говорит апостол Павел, «с опресноками чистоты и истины», чтобы мы могли вместе с апостолом воскликнуть: «Кто во Христе, тот новое творение!»[113].
15. Книга Второзакония. Гл. 16. Ст. 9–12
Семь седмиц, – сказал Моисей, – отсчитай себе; начинай считать семь седмиц с того времени, как появится серп на жатве. Тогда совершай праздник седмиц Господу, Богу твоему, по усердию руки твоей, сколько ты дашь, смотря по тому, чем благословит тебя Господь, Бог твой. И веселись пред Господом, Богом твоим, ты, и сын твой, и дочь твоя, и раб твой, и раба твоя, и левит, который в жилищах твоих, и пришелец, и сирота, и вдова, которые среди тебя, на месте, которое изберет Господь, Бог твой, чтобы пребывало там имя Его. Помни, что ты был рабом в Египте, и соблюдай и исполняй постановления сии.
Втор 16:9–12
Моисей в только что прочитанном нами библейском тексте призывает людей веселиться в дни праздника Седмиц (Недель), или ‹Шавуóт›. Этот праздник приходится на пятидесятый день после Пасхи, и в жизни древней Церкви именно с этим праздником совпало то событие, которое мы часто называем днем рождения Церкви: нисхождение Духа Святого на апостолов. Об этом нам прямо говорит Книга Деяний святых апостолов:
При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого…
Деян 2:1–4
Так древний праздник Недель, о котором рассказывается не только здесь, в шестнадцатой главе Книги Второзакония, но и в Книге Левит (я имею в виду ее двадцать третью главу), становится в Новом Завете днем сошествия Святого Духа, и при этом он сохраняет древнее название – Пятидесятница, или праздник семи Седмиц – именно тех, о которых говорит Моисей: «Испеки и съешь на том месте, которое изберет Господь, Бог твой, пресный хлеб… Шесть дней ешь пресные хлебы – ‹мацóт› – а в седьмой день отдание праздника Господу, Богу твоему»[114].
Со дня Пасхи надо отсчитать семь седмиц, и тогда наступает праздник Пятидесятницы, праздник, о котором здесь, в шестнадцатой главе Второзакония, говорится, что в этот день следует веселиться всем: «Веселись… ты, и сын твой, и дочь твоя, и раб твой, и раба твоя… и пришелец, и сирота, и вдова, которые среди тебя»[115]. Праздничная радость объединяет вместе всех: богатых и бедных, взрослых и детей, молодых и старых, людей разного происхождения, разного достатка, разного культурного уровня.
Моисей призывает в этот день всех тех, кто вслушивается в слова Закона и хочет помнить о том, что он был рабом в Египте, – веселиться. Интересно, что эта тема праздничной радости затем удивительным образом раскрывается в восьмой главе Книги Неемии, где рассказывается о том, как Ездра читал народу Закон:
Когда наступил седьмой месяц, и сыны Израилевы жили по городам своим, тогда собрался весь народ, как один человек, на площадь, которая пред Водяными воротами, и сказали книжнику Ездре, чтоб он принес книгу закона Моисеева, который заповедал Господь Израилю. – Я обращаю ваше внимание на слова: «собрался весь народ, как один человек»: праздник собирает всех вместе (Г.Ч.). – И принес священник Ездра закон пред собрание мужчин и женщин и всех, которые могли понимать, в первый день седьмого месяца; и читал из него на площади, которая пред Водяными воротами, от рассвета до полудня, пред мужчинами и женщинами и всеми, которые могли понимать; и уши всего народа были приклонены к книге закона. Книжник Ездра стоял на деревянном возвышении, которое для сего сделали; а подле него, по правую руку его, стояли Маттифия, и Шема, и Анаия, и Урия, и Хелкия, и Маасея, а по левую руку его Федаия, и Мисаил, и Малхия, и Хашум, и Хашбаддана, и Захария, и Мешуллам. И открыл Ездра книгу пред глазами всего народа, потому что он стоял выше всего народа. И когда он открыл ее, весь народ встал.
Неем 8:1–5
Надо сказать, что такой обычай совершать богослужение на помосте, который возвышается над находящимися в храме людьми, сохранился у христиан некоторых древних Церквей, например, у армян. Что же касается того, что «когда Ездра начал читать, то народ встал», то и сейчас в тех традициях, где во время богослужения люди не всегда стоят, а иногда и сидят, при чтении Священного Писания все поднимаются со своих мест.
И благословил Ездра Господа, Бога великого. И весь народ отвечал: «аминь, аминь», поднимая вверх руки свои, – и поклонялись и повергались пред Господом лицем до земли. Иисус, Ванаия, Шеревия, Иамин, Аккув, Шавтай, Годия, Маасея, Клита, Азария, Иозавад, Ханан, Фелаия и левиты поясняли народу закон, между тем как народ стоял на своем месте. И читали из книги, из закона Божия, внятно, и присоединяли толкование, и народ понимал прочитанное. Тогда Неемия, он же Тиршафа, и книжник Ездра, священник, и левиты, учившие народ, сказали всему народу: «день сей свят Господу, Богу вашему; не печальтесь и не плачьте», потому что весь народ плакал, слушая слова закона. И сказал им: пойдите, ешьте тучное, и пейте сладкое, и посылайте части тем, у кого ничего не приготовлено; потому что день сей свят Господу нашему. И не печальтесь, потому что радость пред Господом – подкрепление для вас.
Неем 8:5–10
Здесь, как мне кажется, идеальным образом описано состояние духовной радости, которая далеко не во всём одинакова с радостью светской, с радостью мирской. Духовная радость связана и со слезами, и с сильными внутренними потрясениями, с глубочайшими переживаниями. Духовная радость связана и с тем внешним ликованием, с едой и питьем, о которых говорит Ездра. Но связана духовная радость и с тем, что это подкрепление для нас, как прямо говорится в этом месте Книги Неемии. Я думаю, что комментарий к прочитанному фрагменту из Книги Второзакония исчерпывается именно этим удивительным рассказом из восьмой главы Книги Неемии о празднике, о чтении Закона и о том потрясении духовной радостью, которое пережил при этом народ.
16. Книга Второзакония. Гл. 18. Ст. 15–19
[И сказал Моисей]: Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь, Бог твой, – Его слушайте; так как ты просил у Господа, Бога твоего, при Хориве в день собрания, говоря: «да не услышу впредь гласа Господа, Бога моего, и огня сего великого да не увижу более, дабы мне не умереть». И сказал мне Господь: хорошо то, что они говорили (тебе). Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им всё, что Я повелю Ему; а кто не послушает слов Моих, которые (Пророк тот) будет говорить Моим именем, с того Я взыщу.