На самом деле, Иисус здесь просто цитирует Моисея, цитирует именно это место Второзакония, только расставляя акценты, которые в Ветхом Завете не расставлены. Ветхий Завет не призывает отвечать злом за зло, платить той же монетой. Нет! Моисей в Ветхом Завете призывает меня, тебя – каждого из нас – «истребить зло из среды себя», отказаться от зла, уйти от зла. Так же, как потом, только значительно более выпукло, сделает это Иисус.
Моисей не призывает, как говорят иногда толкователи, в особенности те, кто разбирает Библию в целях показать примитивный характер мышления библейского человека, выкалывать глаз тому, кто выколол глаз кому-то другому. Моисей только призывает обидчика, чтобы он попытался встать на место обиженного. – Ты сделал ему зло. Поставь себя на его место и подумай: а как бы ты на это реагировал? А тебе было бы от этого больно? А тебе было бы от этого плохо? Поставь себя на место другого. В сущности, здесь, в девятнадцатой главе Второзакония, речь идет об этом. Но об этом речь шла и выше, в Книге Левит. Там, где сказано Богом устами пророка Моисея: «Возлюби ближнего твоего, как сам себя»[124]. Так же, как ты относишься к себе самому, так же относись к другому, поставь себя на место другого и сделай выводы. Не делай другому того, что бы ты не хотел претерпеть на самом себе. Вот он, исток того золотого правила Иисуса, которое Он сформулирует потом в Нагорной проповеди, когда скажет: «Итак, во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом Закон и Пророки»[125].
Произнося последнюю фразу, прибавляя к золотому правилу слова «ибо в этом Закон и Пророки», Иисус прямо указывает на то, что в принципе, который Он предлагает людям, нет по сути ничего нового. Он сформулирован в Ветхом Завете – в Законе и у пророков. Поставь себя на место другого, представь себе, что тот человек, которого ты хочешь обмануть, которому ты хочешь сделать что-то злое, которому ты хочешь не вернуть деньги или у которого ты дом почему-то со зла, из ненависти и т. д. собрался поджечь, – представь себе, что он – это ты и что кто-то другой замышляет против тебя, как ты сейчас замышляешь против него.
Подумай об этом, и, наверное, ты остановишься. Подумай, что этот глаз, который ты хочешь выбить другому, может быть твоим глазом, который хочет выбить кто-то другой. Ставь всё время себя на место другого и так строй отношения с этим другим: со всеми и с каждым. Вот он, древний принцип: возлюби ближнего твоего, как ты любишь сам себя. Принцип, который получил завершение в Новом Завете. Иисус говорит: «А Я говорю вам, – и затем переходит на “ты”, обращается уже не ко всем нам вместе, а к каждому из нас в отдельности, – не противься злому»[126].
Это тот выбор, который каждый из нас может сделать только лично; это тот выбор, который нельзя сделать вместе; это тот выбор, который должен быть моим и только моим, сделанным абсолютно сознательно, абсолютно лично и индивидуально.
«Истреби зло из среды себя»: останови свою злобу, перестань злиться, перестань кипеть и раздражаться, перестань вынашивать злые замыслы, которые непременно разрушат не кого-то, а тебя самого. Остановись во зле, истреби зло из среды себя. И тогда, остановившись во зле, ты сумеешь поставить себя на место другого, ты сумеешь пожалеть другого даже в том случае, если этот человек тебе почему-то неприятен. И тогда между тобою и Богом наладятся личные отношения.
Библия – это вообще Книга о наших личных отношениях с Богом, это Книга о нашей встрече с Ним, о той самой встрече, которую у купины пережил Моисей, о той самой встрече, которую при тех или иных обстоятельствах переживает или переживет каждый и каждая из нас. Однако личная встреча эта возможна только в том случае, когда мы останавливаем в себе зло, когда мы ставим себя на место другого и опускаем поднятую на человека руку – руку, которая уже занесена для того, чтобы его избить, убить или обидеть.
Речь, таким образом, здесь, в девятнадцатой главе Второзакония, идет не о какой-то юридической норме. Речь идет о категорическом императиве нашей совести. Речь идет о том нравственном выборе, который необходимо сделать, для того чтобы не превратиться в неуправляемого зверя, для того чтобы не стать чудовищем.
В качестве Post Scriptum’а можно заметить, что каждый читатель Священного Писания должен научиться следить за тем, как обращающийся к нему пророк, или Сам Иисус, делая паузу, переходит на «ты»; как, обращаясь сначала ко всем, в какой-то момент вдруг с каждым из нас начинает говорить в отдельности. Обращая внимание на эти места, обращая внимание на эти паузы, мы с вами непременно поймем очень многие чрезвычайно важные моменты, которые очень часто ускользают от нашего внимания.
Библия – Книга, которую можно читать всю жизнь и всю жизнь вычитывать из нее всё новые и новые призывы, с которыми обращается к нам Бог. Да, это не просто, но это абсолютно необходимо. Необходимо для того, чтобы мы с вами жили не в измерении религиозной или нравственной нормы, а в измерении встречи, реальной встречи с Богом Живым.
18. Книга Второзакония. Гл. 24. Ст. 14–22
[И сказал Моисей]: Не обижай наемника, бедного и нищего, из братьев твоих или из пришельцев твоих, которые в земле твоей, в жилищах твоих. В тот же день отдай плату его, чтобы солнце не зашло прежде того, ибо он беден, и ждет ее душа его; чтоб он не возопил на тебя к Господу, и не было на тебе греха. Отцы не должны быть наказываемы смертью за детей, и дети не должны быть наказываемы смертью за отцов; каждый должен быть наказываем смертью за свое преступление. Не суди превратно пришельца, сироту (и вдову); и у вдовы не бери одежды в залог. Помни, что и ты был рабом в Египте, и Господь (Бог твой) освободил тебя оттуда: посему я и повелеваю тебе делать сие. Когда будешь жать на поле твоем, и забудешь сноп на поле, то не возвращайся взять его; пусть он остается пришельцу, (нищему,) сироте и вдове, чтобы Господь, Бог твой, благословил тебя во всех делах рук твоих. Когда будешь обивать маслину твою, то не пересматривай за собою ветвей; пусть остается пришельцу, сироте и вдове. (И помни, что ты был рабом в земле египетской: посему я и повелеваю тебе делать сие.) Когда будешь снимать плоды в винограднике твоем, не собирай остатков за собою; пусть остается пришельцу, сироте и вдове. И помни, что ты был рабом в земле Египетской: посему я и повелеваю тебе делать сие.
Втор 24:14–22
Здесь, в двадцать четвертой главе Второзакония, далеко не первый раз в Ветхом Завете звучит тема пришельца, сироты и вдовы, тема бедного и нищего человека, батрака и странника, которому предписывается помогать, которого недопустимо обманывать, с которым нельзя обращаться жестоко. Тема эта известна тому, кто внимательно читает Писание, прежде всего по Книге Исход, где в двадцать второй главе говорится:
Пришельца не притесняй, и не угнетай его; ибо вы сами были пришельцами в земле Египетской. Ни вдовы, ни сироты не притесняйте… Если возьмешь в залог одежду ближнего твоего, до захождения солнца возврати ее. Ибо она есть единственный покров у него; она одеяние тела его: в чем будет он спать?
Исх 22:21–22, 26–27
Об этом же речь идет и в Книге Левит, и в псалмах. Тема забытого снопа, за которым запрещает Бог устами пророка возвращаться, чтобы он остался для бедняка, если ты его забыл на поле, впервые сформулированная в Книге Левит, здесь, во Второзаконии, звучит еще раз в более развернутой форме. Я напоминаю вам, что в Книге Левит, в ее двадцать третьей главе, об этом говорится так:
Когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего, когда жнешь, и оставшегося от жатвы твоей не подбирай; бедному и пришельцу оставь это. Я Господь, Бог ваш.
Лев 23:22
Напоминаю, что именно так вслед за теми, кто жал колосья на поле, вслед за жнецами, шла, собирая оставшееся, по полю Вооза моавитянка Руфь, которая, оставшись вдовой, не бросила свою свекровь Ноеминь, а решила остаться с нею, для того чтобы быть опорой этой старой женщине, матери ее умершего мужа.
Итак, тема вдовы, сироты, бедняка и пришельца – одна из основных тем Библии. Но, в отличие от современных идеологов филантропии, библейские пророки ставят эту тему принципиально по-другому. Важно не просто помогать бедному человеку – важно поставить себя мысленно на его место. «Помни, что и ты был рабом в Египте, и Господь освободил тебя оттуда: посему я, – говорит Моисей, – и повелеваю тебе делать сие».
Вспомни, что ты был рабом, и, вспомнив это, поставь себя на место того, кто оказался в положении раба, изгнанника, бедняка, нищего, сироты или вдовы сегодня. Ставь себя на место другого и строй отношения с другим, как будто этот другой не кто-то, а ты сам. Вот в чем заключается вся библейская мораль. Именно в этом смысле надо понимать принцип «око за око» или «зуб за зуб». Именно в этом смысле из книги в книгу, из главы в главу, из псалма в псалом повторяет Бог устами пророков и праведников призыв заботиться о сироте и вдове, призыв помочь тому, кому плохо сегодня.
Библейский мир, в отличие от того вúдения мира, которое сегодня присуще большинству людей на планете, не делится на бедных и богатых. Библейский мир не делится на тех, кому нужна помощь, и тех, кто может помогать. Библейский мир устроен как-то совсем по-другому, и в нем главную роль играют всё-таки не деньги или их отсутствие, а взаимоотношения между людьми. Не просто помогай, а строй взаимоотношения с теми, с кем ты связан. И если у тебя есть чем помочь, – помогай, а ведь что-то у тебя всегда есть. Пусть немногое, но что-то найдется. Об этом прямо и очень жестко говорится в Книге Иисуса Сираха. Автор ее говорит о том, что тот, у кого много добра, и давать должен, помогая другим, много. Но если ты владеешь малым, то из того, чтó у тебя есть, хотя бы понемногу, давай тому, кто нуждается.