Адам и жена его прячутся. Бог это замечает и обращается к Адаму с вопросом: где ты? Адам, услышав голос Божий, отвечает: «Голос Твой я услышал в раю и убоялся». Слова эти потом процитирует в своем Покаянном каноне преподобный Андрей Критский. «Голос Твой я услышал в раю и убоялся, потому что я наг, и скрылся». И сказал тогда ему Бог: «А откуда ты знаешь, что ты наг? Кто сказал тебе это? Не ел ли ты с дерева, с которого Я запретил тебе есть?» Вопрос Бога поставлен прямо: не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? И, коль скоро прямо поставлен вопрос, прямым должен быть и ответ: да, ел. Но Адам выкручивается, говорит полуправду, идет не тем путем, по которому повел его Бог, а идет дорогой, которую предложил ему искуситель, – дорогой полуправды. Что отвечает Адам Богу? «Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел». Мне представляется, что именно этот стих, именно этот ответ Адама отвечает и на все наши вопросы. Прежде всего, на вопрос, поставленный в начале беседы: в чем же суть грехопадения? Вместо того чтобы прямо сказать «да», Адам перекладывает ответственность на Еву, которая дала ему этот плод, и на Бога, Который дал ему Еву.
Значит, и не в нарушении запрета, и не в интимной близости заключается падение, заключается тот первородный грех, последствия которого несем на себе мы все, а совсем в другом: в безответственности Адама. Снимая с себя ответственность, Адам обрекает себя и свою жену на бесконечно трудную жизнь. Вот где он – наш главный, наш страшный, разрушающий и нас самих, и людей вокруг нас – разрушающий, коверкающий и ломающий всю нашу жизнь грех. Безответственность – грех самый страшный и губительный.
Слово «ответственность» практически не встречается в Библии, но если мы вчитаемся в ее тексты, если мы всмотримся в то, чтó словами рисуют нам библейские авторы, рисуют, как рисовали древние и средневековые художники свои фрески на стенах храмов, то мы увидим, что вся Библия говорит именно об ответственности, об ответственности человека за то, чтó он делает и не делает, об ответственности нашей и за мир вокруг нас, и за природу, и за наших близких, и за тех людей, судьба которых вручена нам.
Адам оказался безответственным. Он перекладывает вину на другого: он обвиняет Еву и Бога в том, что это их, а не его преступление, в том, что это их, а не его вина. Именно это заводит Адама и заводит многих из нас в те жизненные тупики, из которых потом так трудно выбираться. Буквально на первой, ну, быть может, на второй или на третьей странице Библии находится этот рассказ не случайно. Бог предупреждает нас именно здесь, потому что эти страницы успевает прочитать почти каждый читатель, который потом, быть может, отложит бесконечно толстую и трудную книгу и прекратит ее чтение. Но эти страницы успевает прочитать каждый. И из этого рассказа узнаёт главное: мы должны быть в ответе за всё, что мы делаем. Просто и без страха надо отвечать за наши поступки. Страшно, по-настоящему страшно звучат слова: «Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел». Вот где она, тайна грехопадения, тайна нашей беспечности и безответственности.
9. Книга Бытия. Гл. 4. Ст. 3–7
Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу. И Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его; а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лице его. И сказал Господь (Бог) Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое? Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним.
Быт 4:3–7
Когда Каин начал завидовать своему брату, он заболел завистью как болезнью. Он больше не смотрит на небо, взор его уперт в землю, лицо поникло. И Бог это замечает. Еще задолго до Спасителя, задолго до Его Нагорной проповеди, в Древней Греции философ Сократ, а затем в Риме – поэты, в частности Овидий, заметили, что человека отличает от животных именно то, что он «поднимает к созвездиям очи», смотрит не в землю, а ввысь, на звезды, простирая свой взор к небу. Затем образованный и внимательный читатель древних авторов и учитель Церкви нашей святитель Василий Великий, говоря о человеке, использует именно этот античный образ и скажет, что тем именно отличаемся мы, люди, от животных, что возводим очи горé. Смотрим на небо, пытаясь достичь взором Бога, а не упираем глаза в землю, как это делают звери, которые всегда заняты только одним – поиском пищи.
Заболевший же завистью Каин уподобляется животному. Он уже не в силах смотреть на небо, он уже не в силах поднимать взор и ходить с открытым взглядом. Бог призывает его задуматься и говорит: «Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним». Если ты не делаешь доброго, то у дверей твоих поселяется грех. Здесь в оригинале употреблено слово ‹равáц› – лежит; развалившись, как свинья или кабан. Этот глагол вообще употребляется только применительно к животным. Итак, грех лежит, как жирное животное, у твоих дверей – когда? Когда ты не делаешь доброго. Человек хотя бы сколько-то защищен от греха лишь пока он сам делает что-то доброе. А как только он, человек, останавливается в своем добро-делании, он оказывается абсолютно беззащитным перед лицом собственного греха, собственной слабости и порока.
Здесь, в этом библейском тексте, предвосхищен евангельский принцип, который затем сформулирует Спаситель в Нагорной проповеди:
Итак, во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом Закон и Пророки.
Мф 7:12
Делайте для людей то, чтó хотите, чтобы они вам делали. Делайте для людей – вот в чем заключается так называемое золотое правило Иисуса, вот к чему призывает Бог в Ветхом Завете нас с вами, обращаясь к несчастному Каину.
Уклоняйся от зла и делай добро; Ищи мира и следуй за ним.
Пс 33:15
Как только человек уходит с путей доброделания, так у его дверей, у дверей его дома, поселяется грех.
В Апокалипсисе Иисус говорит каждому из нас:
Се, стою у двери и стучу.
Откр 3:20
Но если в сердце начинает жить зависть, то место Иисусово у дверей нашего дома заменяет грех, хрюкающий, как свинья. Кто не трудится, кто не работает, не делает добро (Библия зовет нас не просто быть добрым, а именно делать добро), – тот открыт злу, беззащитен перед грехом. Тот, если можно так выразиться, входит в группу риска.
Еще раз вернусь к выражению «делать добро»; по-гречески ποιεῖν – это именно трудиться; этим глаголом обозначается труд плотника, гончара, каменщика, сапожника. И это значит, что труд – не проклятье, а нечто такое, к чему человек призван. Без труда, причем без труда, результат которого адресован не тебе самому, а кому-то другому, человек заболевает завистью и может пойти по пути Каина. Причем уже не замечая, просто не замечая, что сбился на эту страшную дорогу.
«У дверей твоих лежит грех, – говорит Бог, – он влечет тебя к себе». Он тебя манит, гипнотизирует, влечет. Да, и это многие из нас знают по опыту, что грех, зло, порок обладают этой страшной особенностью: они к себе тянут. «Но, – говорит Бог, – господствуй над ним». Победи его. Побеждать! Задача человека заключается именно в том, чтобы побеждать зло, которое устроилось у его дверей и манит его к себе. Как побеждать это зло? На этот вопрос отвечает тот же самый 7-й стих четвертой главы Книги Бытия. «Если делаешь доброе», – говорится в начале, а дальше: «а если не делаешь доброго…» Делать доброе, трудиться ради добра, созидать вместе с Богом, строить, как строит мир Он, – вот в чем заключается наша задача, и если мы будем хоть сколько-то ее выполнять, тогда наша жизнь действительно превратится в победу над грехом, который, подобно зверю, развалился у наших дверей и ждет, когда мы потянемся к нему. Есть противоядие – это наш труд, это наша работа, работа ради тех, кто окружает нас с вами.
10. Книга Бытия. Гл. 5. Ст. 1–5
Вот родословие Адама: когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его, мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их. Адам жил сто тридцать лет, и родил (сына) по подобию своему (и) по образу своему, и нарек ему имя: Сиф. Дней Адама по рождении им Сифа было восемьсот лет, и родил он сынов и дочерей. Всех же дней жизни Адамовой было девятьсот тридцать лет; и он умер.
Быт 5:1–5
Из естественной истории ясно, что человек, по своим чисто биологическим параметрам, 930 лет жить не может. Более того, данные исторической антропологии показывают, что с течением времени продолжительность человеческой жизни не уменьшилась, а, наоборот, выросла, и выросла довольно сильно. О чем же тогда идет речь здесь, в Священном Писании? И почему нам сообщается, что Адам жил 930 лет?
От Адама до потопа – десять поколений, от потопа до Авраама – тоже десять поколений. И это уже наводит нас на мысль о том, что число здесь используется условное. Енох жил 365 лет, как раз столько лет, сколько дней в солнечном году. Если же мы возьмем и сложим возраст патриархов от Сима до Ламеха, то увидим, что на каждого в среднем приходится 333 года. Если затем мы сравним эти библейские родословные с родословными из вавилонских исторических текстов, с родословными древнейших царей Вавилона, то увидим, что там используются те же самые числовые образы: живут они бесконечно долго, и результат подсчета всегда известен заранее. Это либо какое-то круглое число, либо число со значением.
Этим же путем идет и Книга Бытия. Однако если мы посчитаем, сколько лет, согласно Писанию, прошло от Адама до рождества Христова, то получим 3760 лет. Очень важное число. Правда, греческий вариант Ветхого Завета, Септуагинта, или Перевод семидесяти, несколько увеличивает это число – до 5199 лет. Но давайте подумаем, чтó может стоять и за тем, и за другим числом.